Усеркаф (известный на древнегреческом как Οὐσερχέρης , Усерчерес ) — фараон Древнего Египта и основатель Пятой династии . Он правил семь-восемь лет в начале 25 века до нашей эры, в период Старого царства . Вероятно, он принадлежал к ветви королевской семьи Четвертой династии , хотя его происхождение неизвестно; он мог быть сыном Хенткауса I. У него была по крайней мере одна дочь и, весьма вероятно, сын Сахуре от его супруги Неферхетепес . Этот сын сменил его на посту фараона.
Его правление ознаменовало господство культа Ра , который фактически стал государственным богом Египта во времена Пятой династии. Усеркаф, возможно, был первосвященником Ра до восхождения на трон и построил храм Солнца , известный как Нехенре , между Абусиром и Абу Гурабом . Тем самым он заложил традицию, которой следовали его преемники на протяжении 80 лет. Нехенре в основном функционировал как заупокойный храм заходящего солнца. Обряды, совершаемые в храме, были в первую очередь связаны с функцией творца Ра и его ролью отца царя. Учитывая уменьшение размера королевского погребального комплекса, это предполагает более конкретное разделение между богом Солнца и королем, чем в предыдущих династиях. После смерти Усеркафа его храм подвергался четырем этапам строительства, в ходе которых к нему был установлен большой обелиск.
_en_gefragmenteerd_beeld_van_Amenemhat_III_(2).jpg/1280px-El-Tod._Tempel_van_Montu._Zuil_van_Userkaf_(1)_en_gefragmenteerd_beeld_van_Amenemhat_III_(2).jpg)
Усеркаф построил пирамиду в Саккаре недалеко от пирамиды Джосера , это место заставило архитекторов разместить связанный с ним погребальный храм в необычном месте, к югу от пирамиды. Последний был намного меньше, чем построенные во времена Четвертой династии, но погребальный комплекс был щедро и богато украшен прекрасными расписными рельефами. В дополнение к своей собственной пирамиде и храму Усеркаф построил рядом со своей пирамиду поменьше для одной из своих цариц, вероятно, Неферхетепес. Хотя Усеркаф был объектом погребального культа после его смерти, как и другие короли Пятой династии, его культ не имел относительного значения и был оставлен после конца династии. Мало что известно о его деятельности, кроме строительства пирамиды и храма Солнца. В королевских анналах Старого Королевства записаны подношения пива, хлеба и земель различным богам, некоторые из которых могут соответствовать строительным проектам от имени Усеркафа, включая храм Монту в Эль -Тоде , где он является самым ранним засвидетельствованным фараоном. За пределами Египта могла иметь место военная экспедиция в Ханаан или Восточную пустыню , а также , по-видимому, в то время существовали торговые контакты с Эгейским морем .
Личность родителей Усеркафа неизвестна, но он, несомненно, имел семейные связи с правителями предыдущей Четвертой династии . [9] [25] [26] Египтолог Мирослав Вернер предполагает, что он был сыном Менкаура от одной из его второстепенных цариц [примечание 2] и, возможно, родным братом своего предшественника и последнего короля Четвертой династии Шепсескафа . [27] [28]
В качестве альтернативы Николас Грималь , Питер Клейтон и Майкл Райс предполагают, что Усеркаф был сыном Неферхетепеса, [29] [30] которого Грималь, Джованна Маги и Райс считают дочерью Джедефре и Хетефереса II . [23] [31] [32] Личность мужа Неферхетепеса в этой гипотезе неизвестна, но Гримал предполагает, что он, возможно, был «жрецом Ра , господином Сахебу», упомянутым в папирусе Весткара . [примечание 3] [34] Эйдан Додсон и Дайан Хилтон предполагают, что Неферхетепес была похоронена в пирамиде рядом с пирамидой Усеркафа, [примечание 4] , которая, как полагают, принадлежала женщине с таким же именем. [примечание 5] [35]
Однако местоположение пирамиды, приписываемой Неферхетепес, убедительно свидетельствует о том, что она могла быть женой Усеркафа. В таком случае ее следует отождествлять с Неферхетепес, матерью преемника Усеркафа и вероятного сына Сахуре . [35] Рельеф с дамбы Сахуре изображает этого короля и его королеву вместе с матерью короля, идентифицированной как Неферхетепес, что, скорее всего, делает ее женой Усеркафа. [37] Как и Грималь, Яромир Малек видит в ней дочь Джедефре и Хетефереса II. [25] Следуя этой гипотезе, Марк Ленер также предполагает, что матерью Усеркафа могла быть Хенткаус I , и эту идею разделяет Ариэль Козлова. [15] [38]
Додсон и Хилтон утверждают, что Неферхетепес не упоминается титул жены короля в более поздних документах, касающихся ее погребального культа, хотя они отмечают, что это отсутствие неубедительно. [35] Они предполагают, что царицей Усеркафа могла быть Хенткаус I, эту гипотезу разделяет Селим Хасан . [35] [39] Клейтон, Розали и Энтони Дэвид соглашаются, далее утверждая, что Хенткаус I была дочерью Менкаура. [40] [41] Бернхард Грдселофф утверждает, что Усеркаф, как потомок фараона Джедефре, женившийся на женщине из основной королевской линии — Хефрена и Менкаура, — мог объединить две конкурирующие фракции внутри королевской семьи и положить конец возможной династической борьбе. [12] [42] В качестве альтернативы, Усеркаф мог быть первосвященником Ра до восхождения на престол, что давало ему достаточно влияния, чтобы жениться на вдове Шепсескафа в лице Хенткауса I. [примечание 6] [49] [50]
Многие египтологи, в том числе Вернер, Земина, Дэвид и Бейкер, полагают, что Сахуре был сыном Усеркафа, а не его братом, как предполагает папирус Весткара. [51] [52] Основным свидетельством является рельеф, изображающий Сахуре и его мать Неферхетепес, это также имя царицы, которая, как полагают, владела пирамидой рядом с пирамидой Усеркафа. [37] Дополнительным аргументом в пользу происхождения Сахуре является расположение его пирамиды в непосредственной близости от храма Солнца Усеркафа. [53] Ни один другой ребенок Усеркафа не был идентифицирован, за исключением дочери по имени Хамаат, упомянутой в надписях, обнаруженных в мастабе Птахшепса . [54]
Точная продолжительность правления Усеркафа неизвестна. Учитывая исторические и археологические данные, египтологи сходятся во мнении, что он правил в течение семи-восьми лет [11] [55] [56] [57] в начале Пятой династии Египта. [15] Во-первых, анализ почти одновременных королевских анналов Древнего Королевства показывает, что правление Усеркафа было зафиксировано в восьми частях, соответствующих как минимум семи полным годам, но не намного больше. [примечание 7] [60] Последний четкий год, записанный в анналах Усеркафа, - это год его третьего подсчета скота , чтобы оценить сумму налогов, взимаемых с населения. Считается, что это знаменательное событие проводилось раз в два года в период Старого царства, а это означает, что третий учет скота соответствует шестому году его правления. То же самое подтверждается и каменной надписью, найденной на камне храма Солнца Усеркафа. [примечание 8] [61] Во-вторых, Усеркафу дано семилетнее правление в третьей колонке, строке 17 Туринского королевского канона , [67] документа, скопированного во время правления Рамсеса II из более ранних источников. [68] В-третьих, было найдено очень мало небольших артефактов, носящих имя Усеркафа, что свидетельствует о недолгом правлении. К ним относятся диоритовый кувшин с золотой оправой [69] , каменная гиря в пять дебенов [70] и каменная цилиндрическая печать из Элефантины, теперь все находятся в Метрополитен-музее , а также цилиндрическая печать из слоновой кости в Британском музее [71] ] и еще одна печать в музее Булака. [72] [73]
Единственный исторический источник, свидетельствующий о более продолжительном правлении, - это « Египтиака» (Αἰγυπτιακά), история Египта, написанная Манефоном в III веке до нашей эры, во время правления Птолемея II (283–246 до н.э. ) . Никаких копий «Эгиптиаки» не сохранилось, и теперь она известна только благодаря более поздним сочинениям Секста Юлия Африканского и Евсевия . По словам византийского ученого Георгия Синцелла , Африканский писал, что Египтяне упоминали преемственность «Усерхерес → Сефрес → Неферхерес» в начале Пятой династии. Считается, что Усерхерес, Сефре и Неферхерес являются эллинизированными формами Усеркафа, Сахуре и Нефериркаре соответственно. [74] В частности, реконструкция Манефоном начала Пятой династии согласуется с данными, приведенными в списке царей Абидоса и Таблице Саккара , двух списках царей, написанных во время правления Сети I и Рамсеса II, соответственно. [75] В отличие от Туринского канона, согласно отчету Африкана об Египте , Усеркаф правил 28 лет, [74] намного дольше, чем современный консенсус. [11] [55] [56] [57]
Деление древнеегипетских царей на династии — изобретение « Эгиптиаки» Манефона , призванное более точно соответствовать ожиданиям покровителей Манефона, греческих правителей птолемеевского Египта . [77] Тем не менее, различие между Четвертой и Пятой династиями, возможно, было признано древними египтянами, как записано в гораздо более древней традиции [25] , обнаруженной в рассказе о папирусе Весткара. В этой истории царю Хуфу из Четвертой династии предсказан упадок его рода и возникновение новой династии посредством восшествия на египетский трон трех братьев, сыновей Ра. Эта сказка датируется Семнадцатой или , возможно, Двенадцатой династией . [76]
Помимо таких исторических свидетельств, разделение между Четвертой и Пятой династиями, по-видимому, отражает реальные изменения, происходившие в то время, в частности, в египетской религии и роли царя. [78] Первенство Ра над остальной частью египетского пантеона и повышенная царская преданность ему сделали Ра своего рода государственным богом , [56] [79] новинкой по сравнению с Четвертой династией, когда больше внимания уделялось царские захоронения. [9]
Позиция Усеркафа до восхождения на престол неизвестна. Гримал утверждает, что он мог быть верховным жрецом Ра в Гелиополе или Сахебу, культовом центре Ра, упомянутом в папирусе Весткара. [21] [80] Гипотеза о связи происхождения Пятой династии и Сахебу была впервые предложена египтологом Флиндерсом Петри , который отметил, что в египетских иероглифах название Сахебу напоминает имя Элефантины , города, который Манефон дает как колыбель Пятой династии. По мнению Петри, утверждение о том, что папирус Весткара записывает традицию, которая помнит о происхождении Пятой династии, может объяснить записи Манефона, особенно с учетом того, что в остальном никакой особой связи между Элефантиной и фараонами Пятой династии не существует. [80]
Помимо построек его погребального комплекса и храма Солнца, об Усеркафе мало что известно. [3] Малек говорит, что его недолгое правление может указывать на то, что он был пожилым, когда стал фараоном. [83] Вернер считает правление Усеркафа важным, поскольку оно знаменует собой вершину культа Солнца, [примечание 10] фараонский титул «Сын Ра» становится систематическим с его правления. [86]
В Верхнем Египте Усеркаф либо заказал [3] , либо расширил [55] храм Монту в Тоде , где он является самым ранним засвидетельствованным фараоном. [87] Из-за структурных изменений, в частности, в периоды раннего Среднего царства , Нового царства и Птолемеев, мало что из оригинального храма Усеркафа сохранилось. [88] Это была небольшая часовня из сырцового кирпича, включающая гранитный столб, [88] с надписью имя короля. [89]
О дальнейшей домашней деятельности можно судить по анналам Старого Королевства, написанным во время правления Нефериркаре или Ньюсерре. [примечание 11] [91] [92] Они записывают, что Усеркаф давал пожертвования богам Гелиополя [примечание 12] во второй и шестой годы [примечание 13] своего правления, а также богам Буто на шестом году его правления. , оба из которых могли быть предназначены для строительных проектов от имени Userkaf. [3] Аналогичным образом, в анналах зафиксировано пожертвование земли Гору во время шестого года правления Усеркафа на троне, на этот раз прямо упоминается «строительство храма [Гора]». [95]
Другие боги, почитаемые Усеркафом, включают Ра и Хатхор , оба из которых получили в дар землю, записанные в анналах, [93] [96] , а также Нехбет , Ваджет , «богов божественного дворца Верхнего Египта» и «богов имение Джебаты», который получил хлеб, пиво и землю. Наконец, отрывочный фрагмент текста в анналах предполагает, что Мин также мог получить выгоду от пожертвований Усеркафа. [95] Дополнительным свидетельством религиозной деятельности, имевшей место в то время, является королевский указ [97] , найденный в мастабе чиновника администрации Никаанха , похороненного в Тихна аль-Джабале в Среднем Египте. [21] Этим указом Усеркаф жертвует и реформирует несколько королевских владений для поддержания культа Хатор [97] и назначает Никаанха жрецом этого культа. [98]
В ходе раскопок храма-пирамиды Аменемхета I в Лиште был обнаружен блок, украшенный рельефом с титулом Усеркафа. Блок был повторно использован в качестве строительного материала. В рельефе упоминается путешествие короля к храму Бастет на корабле под названием « Тот, кто управляет подданными [...] ». [99]
В то время как Усеркаф выбрал Саккару для строительства своего комплекса пирамид, официальные лица того времени, в том числе визирь Сешатхотеп Хети , продолжали строить свои гробницы в некрополе Гизы . [3]
Правление Усеркафа, возможно, стало свидетелем зарождения прямой торговли между Египтом и его соседями по Эгейскому морю , о чем свидетельствует серия рельефов из его погребального храма, изображающих корабли, участвовавшие в морской экспедиции. [46] [100] Еще одним свидетельством таких контактов является каменный сосуд с именем его храма Солнца, который был обнаружен на греческом острове Китира . [27] Эта ваза является самым ранним свидетельством коммерческих контактов между Египтом и Эгейским миром. Находки в Анатолии , датируемые периодом правления Менкаухора Кайу и Джедкаре Исеси , демонстрируют, что эти контакты продолжались на протяжении всей Пятой династии. [55]
К югу от Египта, [101] Усеркаф начал военную экспедицию в Нубию , [27] в то время как в анналах Древнего царства записано, что он получил дань из региона, который является либо Восточной пустыней , либо Ханааном в виде рабочей силы, состоящей из одного вождя и 70 человек. иностранцы [102] (вероятно, женщины), [93] [103], а также 303 «усмиренных повстанца», которым суждено было работать на пирамиде Усеркафа. [104] Это могли быть пленники другой военной экспедиции на восток Египта [3] или повстанцы, изгнанные из Египта до второго года правления Усеркафа на троне и теперь желающие реинтегрироваться в египетское общество. [105] По мнению египтолога Хартвига Альтенмюллера, эти люди могли быть наказаны после династической борьбы, связанной с концом Четвертой династии. [102] Наконец, некоторые рельефы из погребального храма Усеркафа изображают успешное военное предприятие [106] против азиатских бедуинов, которых Усеркаф поражает, [107] а также военно-морскую экспедицию. [108] [109]
Было обнаружено несколько фрагментарных статуй Усеркафа. К ним относится бюст богини Нейт по его подобию [111] , найденный в его храме Солнца в Абусире, ныне находящийся в Египетском музее . Эта голова Усеркафа имеет высоту 45 см (18 дюймов) и высечена из камня граувакк . Это считается особенно важным, поскольку это одна из немногих скульптур Древнего царства , на которых изображен монарх, носящий Дешрет Нижнего Египта . [примечание 14] Голова была обнаружена в 1957 году во время совместной раскопочной экспедиции немецкого и швейцарского институтов Каира. Другая голова, которая могла принадлежать Усеркафу, одетая в хеджет Верхнего Египта и сделанная из расписного известняка, находится в Кливлендском художественном музее . [примечание 15] [17] [111]
Голова колоссальной статуи сфинкса Усеркафа, которая сейчас находится в Египетском музее, была найдена во дворе храма его погребального комплекса в Саккаре Сесилом Маллаби Фертом в 1928 году. [113] Эта колоссальная голова из розового асуанского гранита изображен король в головном уборе немцев с коброй на лбу. [4] [40] Это самая большая сохранившаяся голова, относящаяся к Древнему Королевству, за исключением головы Великого Сфинкса в Гизе [40] и единственная колоссальная королевская статуя этого периода. [4] На том же месте не было найдено еще много фрагментов статуй короля, сделанных из диорита, сланца и гранита, но ни одного из известняка. [113] [114] Некоторые носили картуш Усеркафа и имя Гора. [114]
Козлов отмечает юношеские черты Усеркафа на большинстве его изображений и заключает, что если это хорошие показатели его возраста, то он мог взойти на престол подростком и умереть, когда ему было чуть больше двадцати. [114]
Усеркаф — первый [3] [27] фараон, построивший посвященный храм богу солнца Ра в Мемфисском некрополе к северу от Абусира , на мысе на краю пустыни [14] чуть южнее современного населенного пункта Абу-Гураб . [117] Работы могли начаться на пятом или шестом году правления Усеркафа. [38] Единственным правдоподобным прецедентом храма Солнца Усеркафа был храм, связанный с Великим Сфинксом в Гизе, который, возможно, был посвящен Ра и, таким образом, мог служить аналогичным целям. [116] В любом случае, преемники Усеркафа в течение следующих 80 лет следовали его образу действий: [83] храмы Солнца строились всеми последующими фараонами Пятой династии до Менкаухора Кайу , с возможным [118] исключением Шепсескара , чье правление могло было слишком мало, чтобы построить его. [119] Выбор Усеркафом Абусира в качестве места для своего храма Солнца не получил удовлетворительного объяснения, [120] до этого момента это место не имело особого значения. [примечание 16] [121] Выбор Усеркафа, возможно, [примечание 17] повлиял на последующих королей Пятой династии, которые сделали Абусир королевским некрополем до правления Менкаухора Кайу. [125]
Для египтолога Ганса Гедике решение Усеркафа построить храм заходящего солнца отдельно от его собственного погребального комплекса является проявлением и ответом на социально-политическую напряженность, если не беспорядки, в конце Четвертой династии. [78] Строительство храма Солнца позволило провести различие между личной загробной жизнью короля и религиозными вопросами, связанными с заходящим солнцем, которые были так тесно переплетены в пирамидальных комплексах Гизы и у фараонов Четвертой династии. [126] Таким образом, пирамида Усеркафа будет изолирована в Саккаре, даже не окружена более широким кладбищем для его современников, в то время как храм Солнца будет служить социальной потребности в солнечном культе, который, хотя и представлен царем, не будет исключительно воплощенный им больше. [126] Малек также рассматривает строительство храмов Солнца как знак перехода от королевского культа, который был настолько преобладающим в начале Четвертой династии, к культу бога Солнца Ра. Результатом этих изменений стало то, что царя теперь почитали прежде всего как сына Ра. [56]
Древние египтяне называли храм солнца Усеркафа Нехенре ( Nḫn Rˁ.w ), что по-разному переводилось как «Крепость Ра», «Оплот Ра», «Резиденция Ра», [3] «Кладовые Ра» и «Место рождения Ра». [127] Согласно Коппенсу, Янаку, Ленеру, Вернеру, Вымазаловой, Уилкинсону и Земине, Нон здесь может фактически относиться к городу Нехен , также известному как Иераконполис. [14] [116] [121] [127] Иераконполис был оплотом и центром власти поздних додинастических царей, которые объединили Египет. Они предполагают, что Усеркаф, возможно, выбрал это имя, чтобы подчеркнуть победоносную и объединяющую природу культа Ра [128] [129] или, по крайней мере, чтобы представить некое символическое значение по отношению к царской власти. [127] Нехен также называлось учреждением, ответственным за предоставление ресурсов живому королю, а также его погребальному культу после его смерти. [129] Следовательно, истинное значение Нехенре может быть ближе к «Нехен Ра» или «Иераконполис Ра». [127]
.jpg/1280px-Abusir_papyrus_-_Pharaoh_exhibit_-_Cleveland_Museum_of_Art_(27910051062).jpg)
Храм Солнца Усеркаф впервые упоминается как пирамида XVII в новаторском списке пирамид Карла Рихарда Лепсиуса середины 19 века. [130] [131] Его истинная природа была признана Людвигом Борхардтом в начале 20-го века, но тщательные раскопки проводились только с 1954 по 1957 год командой, в которую входили Ханнс Шток, Вернер Кайзер, Петер Каплони , Вольфганг Хельк и Герберт Рике . [132] [133] Согласно королевским анналам, строительство храма началось на пятом году правления Усеркафа на троне, и по этому случаю он пожертвовал 24 королевских владения на содержание храма. [134]
Храм Солнца Усеркафа занимал площадь 44 × 83 м (144 × 272 фута) [133] и был ориентирован на запад. Оно служило прежде всего местом поклонения погребальному культу Ра [135] и должно было соотносить его с царским погребальным культом. [2] Структурно храм Солнца и королевский погребальный комплекс были очень похожи, [136] поскольку они включали храм в долине недалеко от Нила и дорогу, ведущую к высокому храму на пустынном плато. В остальном их архитектура различалась. Например, храм в долине комплекса храма Солнца не ориентирован ни на одну из сторон света, а скорее смутно указывает [137] на Гелиополь, а дамба не совмещена с осью высокого храма. Абусирские папирусы , собрание административных документов, относящихся к более позднему периоду Пятой династии, указывают на то, что культовая деятельность, происходящая в храмах Солнца и погребальных храмах, была связана; например, подношения для обоих культов отправлялись из храма Солнца. [129] Фактически, храмы Солнца, построенные в этот период, должны были играть для Ра ту же роль, которую пирамида играла для царя. Это были погребальные храмы бога Солнца, где могло происходить его обновление и омоложение, необходимое для поддержания порядка в мире. Таким образом, обряды, совершаемые в храме, были в первую очередь связаны с функцией творца Ра, а также с его ролью отца царя. При жизни король назначал своих ближайших чиновников для управления храмом, позволяя им извлекать выгоду из доходов храма и тем самым гарантируя их лояльность. После смерти фараона доходы храма Солнца будут связаны с комплексом пирамид, поддерживая королевский погребальный культ. [138]
Строительные работы на Нехенре не прекратились со смертью Усеркафа, но продолжались, по крайней мере, в четыре этапа строительства, первый из которых, возможно, имел место при Сахуре [139] , а затем при его преемниках Нефериркаре Какаи и Нюсерре Ини. [116] [140] К концу правления Усеркафа в храме Солнца еще не было большого гранитного обелиска на постаменте, который он впоследствии приобретет. Вместо этого его главный храм, по-видимому, представлял собой прямоугольную стену с высокой мачтой, установленной на холме в центре, возможно, в качестве насеста для сокола бога Солнца. [116] К востоку от этого кургана находился алтарь из сырцового кирпича со статуями святынь с обеих сторон. [141] Согласно царским анналам, с шестого года своего пребывания на престоле Усеркаф приказал ежедневно приносить в жертву в Нехенре двух волов и двух гусей. [95] [116] Эти животные, похоже, были забиты внутри или вокруг высокого храма, поскольку дорога была достаточно широкой, чтобы по ней можно было вести живых волов. [137] В дополнение к этим жертвам Усеркаф наделил свой храм Солнца обширными сельскохозяйственными поместьями площадью 34 655 акров (14 024 га) земли, [38] которые Клаус Баер описывает как «огромный и совершенно беспрецедентный подарок для Старого Королевства». [142] Козлов рассматривает эти решения как проявление молодого возраста Усеркафа и силы жречества Ра, а не как результат его личной преданности богу Солнца. [38]
В отличие от большинства фараонов Четвертой династии, Усеркаф построил скромную [21] пирамиду в Северной Саккаре , на северо-восточном краю оградительной стены, окружающей комплекс пирамид Джосера . [126] [143] Это решение, вероятно, политическое, [2] может быть связано с возвращением города Мемфис в качестве центра правительства, [126] от которого Саккара на западе является некрополем, а также желанием править по принципам и методам, более близким к Джосеру. [126] В частности, как и у Джосера, и в отличие от пирамидальных комплексов Гизы, погребальный комплекс Усеркафа не окружен некрополем для его последователей. [126] По мнению Гедике, более широкую религиозную роль, которую играли пирамиды Четвертой династии, теперь должен был играть храм Солнца, в то время как королевский погребальный комплекс должен был служить только личным погребальным потребностям короля. [126] Следовательно, выбор Усеркафа Саккары является проявлением возврата к «гармоничному и альтруистическому» [126] понятию царской власти, которое, казалось, символизировал Джосер, в отличие от того, что представлял Хуфу, который почти лично воплощал бога Солнца. [примечание 18] [122]
Комплекс пирамид Усеркафа назывался Ваб-Исут Усеркаф , что означает «Чистые места Усеркафа» [144] или «Пирамида Усеркафа, святейшее из мест». [145] Первоначально пирамида достигла высоты 49 м (161 фут) и стороны основания 73,3 м (240 футов). [146] По объему это сделало ее второй самой маленькой царской пирамидой, построенной во время Пятой династии после пирамиды последнего правителя Унаса . [147] Уменьшенный размер пирамиды по сравнению с пирамидами предшественников Усеркафа Четвертой династии во многом обязан возникновению культа Ра, который отвлекал духовные и финансовые ресурсы от захоронения царя. [111] Пирамида была построена по методам, установленным во времена Четвертой династии, с ядром из камней, а не из щебня, как в последующих пирамидах Пятой и Шестой династий. [148] Однако ядро было настолько плохо расположено, что, как только внешняя оболочка пирамиды из мелкого известняка была разграблена, она рассыпалась в кучу обломков. [15] Погребальная камера была облицована большими известняковыми блоками, ее крыша сделана из остроконечных известняковых балок. [15]
Погребальный комплекс пирамиды необычен тем, что заупокойный храм Усеркафа расположен на южной стороне, а не на привычной восточной. Это почти наверняка было связано с наличием большого рва, окружавшего пирамиду Джосера и идущего на восток, как предполагал Вернер, [149] или с общей топографией Саккары и наличием более древних гробниц поблизости, как это изложено Эдвардсом и Лауэром. . В любом случае это означает, что Усеркаф решил быть похороненным в непосредственной близости от Джосера, хотя это подразумевало, что он не мог использовать обычную планировку своего храма. [149] Райнер Штадельманн считает, что выбор места и планировки был обусловлен практичностью и наличием административного центра некрополя в северо-восточном углу комплекса Джосера. [36] Вернер скорее указывает на желание Усеркафа извлечь выгоду из религиозного значения комплекса Джосера. [36] С другой стороны, решение Усеркафа разместить храм на южной стороне пирамиды может быть мотивировано исключительно религиозными причинами: египтологи Герберт Рике и Ричард Х. Уилкинсон предполагают, что это могло бы обеспечить круглогодичное пребывание храма на солнце. [36] [150] в то время как Альтенмюллер предполагает, что он был совмещен с обелиском, который мог находиться неподалеку. [36]
Стены заупокойного храма были богато украшены рельефами исключительного качества. [150] [151] Скудные остатки пигментов на некоторых рельефах показывают, что эти рельефы изначально были нарисованы. Храм-пирамида Усеркафа представляет собой важное нововведение в этом отношении; он был первым фараоном, представившим в своем погребальном храме сцены природы, в том числе сцены охоты на болотах, которые впоследствии стали обычным явлением. [151] Художественное произведение очень детально: на одном рельефе изображено не менее семи различных видов птиц и бабочек. Сцены охоты символизировали победу короля над силами хаоса и, таким образом, могли иллюстрировать роль Усеркафа как Ири-Маат , то есть «того, кто устанавливает Маат», что было одним из имен Усеркафа. [151]
Доступ к погребальному комплексу Усеркафа осуществлялся со стороны Нила через долинный храм, соединенный с заупокойным храмом дамбой. Этот долинный храм еще предстоит раскопать. [38]
Примерно в 10 м (33 фута) к югу от погребальной ограды Усеркафа стоит отдельный комплекс пирамид, построенный, по всей вероятности, для одной из его цариц. Пирамида, построенная по оси восток-запад, разрушена, и сегодня можно увидеть лишь небольшую насыпь из обломков. Хотя в самой пирамиде не было обнаружено никакого имени, ее владельцем, по мнению египтологов, в том числе Сесила Маллаби Ферта , Бернара Грдселоффа, Одрана Лабруса (фр.), Жана-Филиппа Лауэра и Тарек Эль-Авади, была Неферхетепес, мать Сахуре и в по всей вероятности, супруга Усеркафа. [152]
Первоначально пирамида имела высоту около 17 м (56 футов) с наклоном 52 °, как у пирамиды Усеркафа, и длину основания 26,25 м (86,1 фута). [153] Ядро главной и культовой пирамид было построено по одной и той же методике и состояло из трех [154] горизонтальных слоев грубо отесанных местных блоков известняка и гипсового раствора. Ядро было покрыто внешней оболочкой из мелкого туринского известняка , которого сейчас нет. Пирамида настолько широко использовалась в качестве каменоломни, что обнажены даже ее внутренние помещения. Эти камеры представляют собой уменьшенную версию тех, что находятся в главной пирамиде Усеркафа, но без складских помещений. [153]
Комплекс пирамид царицы имел свой отдельный заупокойный храм, расположенный на восточной стороне пирамиды. Вход в храм вел в открытый двор с колоннами, протянувшийся с востока на запад, где происходило ритуальное очищение и приготовление подношений. К стороне пирамиды примыкала жертвенная часовня, имелись три ниши для статуй и несколько помещений для хранения подношений. [36] Залы храма были украшены рельефами шествий животных и носителей подношений, движущихся к святыне царицы. [36]
Как и другие фараоны Четвертой и Пятой династий, Усеркаф после своей смерти получил погребальный культ. Его культ спонсировался государством и опирался на товары для подношений, произведенные в специализированных сельскохозяйственных поместьях, основанных при его жизни, а также на такие ресурсы, как ткани, привезенные из «серебряного дома» (сокровищницы). [156]
Культ процветал в начале и середине Пятой династии, о чем свидетельствуют гробницы и печати участвующих священников и чиновников, таких как Никауре, которые служили в культах Усеркафа и Неферефре; [157] Никаанх и Хнумхотеп, служившие в пирамидальном комплексе Усеркафа; [158] Птаххотеп, жрец Нехенре и погребального храма Усеркафа; [159] Тепеманх, [160] Ненхефтка, [161] и Сенуанх, [162] [163] служившие в культах Усеркафа и Сахуре; Пехенукай, визирь при Сахуре и Нефериркаре Какай; [164] и Никухор, судья, инспектор писцов, тайный советник и жрец погребальных культов Усеркафа и Неферефре. [165] [166]
О долгосрочном значении официального культа Усеркафа можно судить по его отказу в конце Пятой династии. [55] Для сравнения, официальный погребальный культ по крайней мере одного из преемников Усеркафа, Нюсерре Ини, возможно, просуществовал до периода Среднего царства. [167] [168] Погребальный храм Усеркафа, должно быть, находился в руинах или был разобран ко времени Двенадцатой династии, о чем свидетельствует, например, блок, изображающий царя, выполняющего ритуал, который был повторно использован в качестве строительного материала в пирамида Аменемхета I. [169] Усеркаф был не единственным королем, чей заупокойный храм постигла такая судьба: храм Ньюсерра стал мишенью, хотя примерно в это время в нем служили последние священники. Эти факты намекают на падение королевского интереса к поддерживаемым государством погребальным культам правителей Старого Королевства. [170]
Примеры личной преданности благочестивых людей сохранились гораздо дольше. Например, Усеркаф изображен на рельефе из гробницы в Саккаре священника Меху, жившего в период Рамессидов (ок. 1292–1189 гг. до н.э.). [171] [172] В начале этого периода, во время правления Рамсеса II , четвертый сын Рамсеса, Кхамвасет ( ок. 1280–1225 до н.э.), приказал восстановить пирамиду Усеркафа, а также другие пирамиды Пятой династии. . В случае с Усеркафом это подтверждается надписями на каменной облицовке поля пирамиды, изображающими Кхемвасета с носителями подношений. [173]
Рельефы из погребального комплекса Усеркафа были скопированы во времена 26-й династии Позднего периода . Конкретным примером является рельеф, на котором Усеркаф носит обруч лодочника с лентами и урэ с рогами короны Атефа - мотив, который исчез из египетского искусства со времен Усеркафа. [73]
Лауреат Нобелевской премии по литературе из Египта Нагиб Махфуз в 1945 году опубликовал рассказ об Усеркафе под названием «Афв аль-малик Усиркаф: уксуса мисрия». Этот рассказ был переведен Раймондом Стоком как «Прощение короля Усеркафа» в сборнике рассказов « Саут мин аль-алам аль-акхар» , название которого переводится как « Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки» . [174]
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )