Абу Мансур Низар ибн аль-Мустансир ( арабский : أبو منصور نزار بن المستنصر , латинизированный : Абу Мансур Низар ибн аль-Мустансир ; 1045–1095) был принцем Фатимидов и старшим сыном из восьми h Фатимидский халиф и восемнадцатый исмаилитский имам , аль-Мустансир . Когда его отец умер в декабре 1094 года, могущественный визирь аль-Афдал Шаханшах возвел на трон в Каире младшего брата Низара аль-Мустали , обойдя притязания Низара и других старших сыновей аль-Мустансира. Низар бежал из Каира, поднял восстание и захватил Александрию , где правил как халиф с царственным именем аль-Мустафа ли-Дин Аллах ( араб . المصطفى لدين الله , романизировано : аль-Мустафа ли-Дин Аллах ). В конце 1095 года он был побежден и был доставлен в Каир, где его казнили через замурование .
В XII веке некоторые из фактических или предполагаемых потомков Низара пытались, безуспешно, отобрать трон у халифов Фатимидов. Многие исмаилиты, особенно в Персии , отвергли имамат аль-Мустали и считали Низара законным имамом. В результате они отделились от режима Фатимидов и основали низаритскую ветвь исмаилизма со своей собственной линией имамов, которые утверждали, что произошли от Низара. Эта линия продолжается и по сей день в лице Ага-хана .
Низар родился 26 сентября 1045 года (5 Раби' аль-'Авваль 437 г. по хиджре ) у правящего фатимидского имама - халифа аль-Мустансира ( годы правления 1036–1094 ). [1] В то время аль-Мустансиру было около 15 лет, и он уже десять лет находился на троне. [2] Низар, скорее всего, был старшим сыном халифа, хотя другой сын по имени Абу Абдаллах иногда указывается как старший из сыновей аль-Мустансира. [a] [2]
В конце 1060-х годов Фатимидский халифат вступил в глубокий кризис, когда наступление турок-сельджуков с востока угрожало его власти над Сирией , а затяжные столкновения между турецкими и чернокожими африканскими войсками армии Фатимидов в Египте привели к распаду центрального правительства и повсеместному голоду и анархии. [4] Примерно в 1068 году, когда внутренние беспорядки угрожали краху династии, аль-Мустансир рассеял своих сыновей по всем своим территориям в качестве меры предосторожности, оставив рядом с собой только неназванного несовершеннолетнего сына. В рассказе историка эпохи мамлюков аль-Макризи говорится, что Абу Абдаллах и Абу Али должны были отправиться в Акру , чтобы присоединиться к армии командующего Бадра аль-Джамали ; Абу-ль-Касим Мухаммад (отец халифа аль-Хафиза ) в Аскалон ; в то время как другой, неназванный, но несовершеннолетний сын, остался в Каире. [5] Низар не упоминается аль-Макризи, но он, скорее всего, был включен в эту меру, [6] и аль-Хидая аль-Амирийя , прокламация, выпущенная в 1122 году халифом аль-Амиром ( годы правления 1101–1130 ), утверждает, что он был отправлен в порт Дамиетта . [7] Это рассеяние принцев Фатимидов продолжалось по крайней мере до тех пор, пока Бадр аль-Джамали не пришел к власти в 1073 году в качестве визиря и квазидиктатора и не восстановил порядок в Египте. [6] [8]
Как старший сын, Низар, по-видимому, считался наиболее вероятным преемником своего отца, как и было принято; [9] действительно, историки часто утверждают, что Низар был назначенным [b] преемником своего отца. [11] [12] Однако формального назначения Низара в качестве наследника, по-видимому, не произошло ко времени смерти аль-Мустансира в декабре 1094 года. [9] [13]
Аль-Макризи пишет, что это произошло из-за махинаций сына Бадра аль-Афдаля Шаханшаха , который сменил своего отца на посту визиря в июне 1094 года. [14] По словам аль-Макризи, между аль-Афдалем и Низаром существовала глубокая вражда. В анекдоте рассказывается, как аль-Афдал однажды попытался войти во дворец верхом на лошади — привилегия, зарезервированная для халифа, — после чего Низар закричал на него, чтобы он спешился, и назвал его «грязным армянином». С тех пор эти двое были заклятыми врагами, причем аль-Афдаль препятствовал деятельности Низара и понижал его слуг, в то же время склоняя командиров армии на свою сторону. Говорят, что только один из них, бербер Мухаммад ибн Масал аль-Лукки, остался верен Низару, потому что тот обещал назначить его визирем вместо аль-Афдаля. [15] [16]
По словам аль-Макризи, аль-Афдаль оказывал давление на аль-Мустансира, чтобы тот не допустил публичного выдвижения Низара в качестве наследника, [15] а когда халиф умер, аль-Афдаль возвел на престол и имамата гораздо более молодого [c] единокровного брата Низара, аль-Мустали . [d] Аль-Мустали, который незадолго до этого женился на сестре аль-Афдаля, полностью зависел от аль-Афдаля в своем восшествии на престол. Это делало его послушным номинальным главой, который вряд ли мог угрожать недавней, и поэтому пока еще хрупкой, власти аль-Афдаля. [11] [24] [25]
Чтобы защитить преемственность аль-Мустали и противостоять притязаниям сторонников Низара, сын и преемник аль-Мустали, аль-Амир, издал аль-Хидая аль-Амирийя . Этот документ придает иной смысл разгону принцев: предположительно, они были отправлены в порядке важности, причем самые близкие к Каиру (и, следовательно, сам халиф) были самыми высокопоставленными. [6] [7] Современные историки указывают на то, что это был намеренно неверно истолкованный аргумент, поскольку принцев отправили для их защиты. По словам историка Пола Э. Уокера, отправка Абу Абдаллаха в сильную армию Бадра аль-Джамали была, если угодно, указанием на его высокую значимость и желание его отца обеспечить его безопасность. [6] В то же время неизвестный несовершеннолетний сын, оставленный в Каире, явно не был аль-Мустали, который даже еще не родился. Уокер отождествляет неназванного принца с Абу-ль-Касимом Ахмадом, рождение которого было публично объявлено в 1060 году. Этот принц, вероятно, умер к тому времени, поскольку будущему аль-Мустали, родившемуся в 1074 году, было дано то же имя. [6]
Аль -Хидая аль-Амирийя и другие источники далее подтверждают законность вступления аль-Мустали на престол, сообщая истории о том, что на свадебном банкете аль-Мустали или на его смертном одре аль-Мустансир выбрал его своим наследником, и что одна из сестер аль-Мустансира, как говорят, была вызвана к нему в частном порядке и получила назначение аль-Мустали в качестве завещания. [9] [26] [27] Современные историки, такие как Фархад Дафтари , считают, что эти истории, скорее всего, являются попытками оправдать и ретроактивно легитимировать то, что на самом деле было государственным переворотом аль-Афдаля. [11]
Однако аль-Макризи также включает другой рассказ, который ставит под сомнение, был ли поступок аль-Афдаля действительно тщательно подготовленным переворотом. Когда аль-Афдаль вызвал трех сыновей аль-Мустансира — Низара, Абдаллаха и Исмаила, по-видимому, самых выдающихся среди потомков халифа, — во дворец, чтобы засвидетельствовать почтение аль-Мустали, восседавшему на троне, каждый из них отказался. Они не только отвергли аль-Мустали, но и каждый из них утверждал, что аль-Мустансир выбрал его своим преемником. Низар утверждал, что у него есть письменный документ на этот счет. Согласно Zebda Al Tawarikh, написанной Джамалем ад-Дином Абу аль-Касимом Кашани, документ, который, по словам Низара, был доверен Фатимидскому Даи по имени Абу аль-Хасан Саид, затем Хасан Саид принес его Низару. Низар открыл документ, написанный от руки Аль-Мустансиром, и в нем говорилось: «Мой сын Низар — мой преемник, и тот, кто хочет следовать за ним, находится на правильном пути». Это история, которая пришла из Аламута, в сохранившейся книге, в которой автора зовут Шах Мурад Хади, и в своей книге он упоминает ссылку на книгу из Аламута. [28] [29] Этот отказ, по-видимому, застал аль-Афдаля врасплох. Братьям разрешили покинуть дворец; но в то время как Абдаллах и Исмаил направились в ближайшую мечеть, Низар немедленно бежал из Каира. [28] [29] Чтобы добавить путаницы, узнав о кончине аль-Мустансира, Баракат, главный миссионер ( да'и ) Каира (глава исмаилитского религиозного учреждения) провозгласил Абдаллаха халифом с царственным именем аль-Муваффак . [30] Однако аль-Афдаль вскоре восстановил контроль. Баракат был арестован (и позже казнен), Абдаллах и Исмаил были помещены под надзор и в конечном итоге публично признали аль-Мустали. Было проведено большое собрание чиновников, которое провозгласило аль-Мустали имамом и халифом. [15]
Тем временем Низар бежал в Александрию с несколькими последователями. Местный губернатор, турок по имени Наср ад-Даула Афтакин, выступил против аль-Афдаля, поэтому Низар быстро смог заручиться его поддержкой. Он также склонил на свою сторону местного судью ( кади ), жителей и окружающие арабские племена. Затем он поднял восстание и провозгласил себя имамом и халифом с титулом аль-Мустафа ли-Дин Аллах («Избранный для религии Бога»). [1] [13] [31] [32] Золотой динар Низара с этим титулом был обнаружен в 1994 году, что свидетельствует о принятии им титула халифа и чеканке монет с ним. [31] По словам Уокера, скорость, с которой Низар получил поддержку, и некоторые другие истории, рассказанные в аль-Макризи, предполагают существование относительно большой фракции, которая ожидала или хотела, чтобы он стал преемником аль-Мустансира. [32]
Восстание Низара изначально было успешным: нападение аль-Афдаля на Александрию в феврале 1095 года было легко отражено, и силы Низара совершили набег на окраины Каира. Однако в течение следующих месяцев аль-Афдалю удалось вернуть лояльность арабских племен с помощью взяток и подарков. Ослабленные, силы Низара были отброшены обратно в Александрию, которая была помещена в осаду. В ноябре военачальник Низара Ибн Масал покинул город, забрав с собой большую часть оставшихся сокровищ. Это заставило Афтакина и Низара сдаться под гарантию их безопасности ( аман ). Оба были доставлены обратно в Каир, где Низар был замурован , а Афтакин казнен. [1] [13] [31] [32] Подробности или точная дата смерти Низара неизвестны. [33]
В сохранившемся письме, отправленном исмаилитской йеменской королеве Арве аль-Сулейхи, объявляющей о его восшествии на престол, аль-Мустали приводит «официальную» версию событий следующим образом: Как и другие сыновья аль-Мустансира, Низар сначала принял его имамат и оказал ему дань уважения, прежде чем жадность и зависть побудили его к восстанию. События вплоть до капитуляции Александрии описаны в некоторых подробностях, но ничего не упоминается о судьбе Низара или Афтакина. [34]
Проблемы с договоренностями о престолонаследии возникали и раньше, но восшествие на престол аль-Мустали было первым случаем, когда соперничающие члены династии Фатимидов фактически боролись за трон. [35] Учитывая центральную роль имама в исмаилитской вере, это имело огромное значение: вопрос престолонаследия был не просто вопросом политической интриги, но и глубоко религиозным. По словам современного пионера исмаилитских исследований Самуэля Миклоша Штерна , «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [36] Для верующих исмаилитов, пишет Штерн, «не столько личность претендента имела значение для его последователей; их не трогали никакие выдающиеся заслуги Низара как правителя [...], но божественное право, олицетворенное в законном наследнике, имело значение». [36]
В результате события 1094–1095 годов вызвали горький и постоянный раскол в исмаилитском движении, который продолжается и по сей день. [35] [37] В то время как аль-Мустали был признан элитой Фатимидов и официальным исмаилитским религиозным истеблишментом ( дава ), а также зависящими от него исмаилитскими общинами в Сирии и Йемене , большинство исмаилитских общин на более широком Ближнем Востоке, и особенно в Персии и Ираке , отвергли его. Будь то из-за искреннего убеждения или в качестве удобного предлога, чтобы избавиться от контроля Каира, главный исмаилитский даи в Персии, Хасан-и Саббах , быстро признал права Низара на имамат — возможно, уже во время правления Низара в Александрии — разорвал отношения с Каиром и создал свою собственную независимую иерархию ( дава джадида , букв. « новое призвание » ). Это ознаменовало постоянный и устойчивый раскол исмаилитского движения на соперничающие ветви « мусталитов » и « низаритов ». [33] [38] [39]
В течение последующих десятилетий низариты были одними из самых злейших врагов правителей Мустали в Египте. [40] Хасан-и-Саббах основал Орден ассасинов , который был ответственен за убийство аль-Афдаля в 1121 году, [41] [42] и сына и преемника аль-Мустали аль-Амира (который также был племянником и зятем аль-Афдаля) в октябре 1130 года. [42] [43] Это привело к череде переворотов и кризисов, которые возвестили об упадке государства Фатимидов и его окончательном крахе. [44] В 1130–1131 годах режим Фатимидов был временно упразднён сыном аль-Афдаля Кутайфатом , прежде чем племянник Низара Абд аль-Маджид, в отсутствие прямого наследника аль-Амира, принял имамат и халифат в качестве халифа аль-Хафиза в январе 1132 года. [45] [46] [47] Наследование аль-Хафиза привело к ещё одному расколу в исмаилизме между теми мусталитами, которые приняли наследование аль-Хафиза (« хафизы »), и теми, кто этого не сделал, поддержав вместо этого имамат малолетнего сына аль-Амира ат-Тайиба (« тайибиты »). [48] [49] В то время как низаритский исмаилизм сохранился в Персии и Сирии, а тайибитский исмаилизм — в Йемене и Индии, секта хафизов, тесно связанная с государством Фатимидов, не пережила долгое время его окончательного упразднения Саладином в 1171 году . [50]
Современные источники свидетельствуют, что у Низара было несколько сыновей. [51] По крайней мере один из них, аль-Хусейн, бежал с другими членами династии (включая трех братьев Низара, Мухаммеда, Исмаила и Тахира) из Египта в Западный Магриб в 1095 году, где они сформировали своего рода оппозицию в изгнании новому режиму в Каире. [13] [32] Есть указания на то, что другой сын Низара, по имени аль-Мухтар Мухаммед, уехал в Йемен, поскольку там чеканились монеты с его именем. [33] В 1132 году, после крайне нерегулярного вступления на престол аль-Хафиза, аль-Хусейн попытался вернуться в Египет. Ему удалось собрать армию, но аль-Хафиз успешно подкупил его командиров и убил его. [52] [53] В 1149 году аль-Хафизу пришлось столкнуться с похожей угрозой со стороны предполагаемого сына Низара. Претенденту удалось набрать большое количество последователей среди берберов , но он также был убит, когда халиф Фатимидов подкупил его командиров. [54] [55] Последнее восстание низаритского претендента было поднято сыном аль-Хусайна Мухаммедом в 1162 году, но его заманил ложными обещаниями и казнил визирь Руззик ибн Талаи . [54] [56]
Однако ни один из его сыновей не был официально назначен Низаром в качестве преемника, поэтому у них не было легитимности стать имамами после него. Это вызвало острую проблему для верующих низаритов, поскольку исмаилитская доктрина утверждала, что линия божественно назначенных имамов не может быть прервана. [57] Сначала некоторые низариты считали, что Низар не умер, но вернется как исламский мессия, Махди (или, по крайней мере, в его компании). [1] В отсутствие имама, монеты из замка Аламут , центра зарождающегося государства низаритов-исмаилитов Хасана-и Сабаха в центральной Персии, чеканились с царственным именем Низара аль-Мустафа ли-Дин Аллах до 1162 года. [33] [57] До этого момента в Аламуте публично не называли имама, и Хасан-и Саббах и два его непосредственных преемника правили вместо этого как даи или как худжжа ('печати', 'доказательства'), представители, действующие от имени отсутствующего имама. [58] Однако низариты вскоре пришли к убеждению, что внук (или сын) Низара был тайно вывезен из Египта и доставлен в Аламут, и был законным имамом, живущим в укрытии ( сатр ). [59] [60]
Согласно низаритской традиции, четвертый правитель Аламута, Хасан II ( годы правления 1162–1166 ), считается уже не простым даи , а тайным потомком Низара и законным имамом, хотя это утверждение не было сделано явно до правления его сына, Нур ад-Дина Мухаммада II . [61] [62] Современная низаритская традиция считает, что три имама — Али аль-Хади , Мухаммад (I) аль-Мухтади и Хасан (I) аль-Кахир [63] [64] — правили после Низара, находясь в тайне, но различные первоисточники приводят разные генеалогии. [65] [64] По мнению немецкого ученого-шиита Хайнца Хальма , личности трех скрытых имамов, скорее всего, вымышленные, [64] и правдивость заявлений Хасана II о происхождении от Фатимидов остается основным историографическим вопросом. [66] Тем не менее, преемники Хасана II подтвердили свое заявление о происхождении от Низара вплоть до нынешнего имама низаритского исмаилизма, Ага-хана . [33] [67]