Николай Александрович Бердяев ( / b ər ˈ d j ɑː j ɛ f , - j ɛ v / ; [1] русский : Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ; 18 марта [ OS 6 марта] 1874 — 24 марта 1948) — русский философ , теолог , и христианский экзистенциалист , подчеркивавший экзистенциальное духовное значение человеческой свободы и человеческой личности. Альтернативные исторические варианты написания его фамилии на английском языке включают «Бердяев» и «Бердяев», а также его имени «Николас» и «Николас».
Николай Бердяев родился недалеко от Киева в 1874 году в аристократической военной семье. [2] Его отец, Александр Михайлович Бердяев, происходил из древнего русского дворянского рода . Почти все предки Александра Михайловича служили высокопоставленными военными офицерами, но он довольно рано уволился из армии и стал активно участвовать в общественной жизни аристократии. Мать Николая, Алина Сергеевна Бердяева, была наполовину француженкой и происходила из высших слоев как французского, так и русского дворянства. Он также имел польские и татарские корни. [3] [4]
Бердяев решил заняться интеллектуальной карьерой и поступил в Киевский университет в 1894 году. Это было время революционного подъема среди студентов и интеллигенции . Он стал марксистом на некоторое время и был арестован на студенческой демонстрации и исключен из университета. Его участие в нелегальной деятельности привело в 1897 году к трем годам ссылки в Вологду на севере России. [5] : 28
Пламенная статья 1913 года под названием «Угасители духа», критикующая грубую чистку русских монахов- имяславцев на Афоне Священным Синодом Русской Православной Церкви с использованием царских войск, стала причиной обвинения его в богохульстве , наказанием за которое была пожизненная ссылка в Сибирь . Мировая война и большевистская революция помешали довести дело до суда. [6]
Недовольство Бердяева достигло кульминации в 1919 году, когда он основал свою собственную частную академию, «Вольную академию духовной культуры» . Это был прежде всего форум для него, где он мог читать лекции по горячим темам дня и представлять их с христианской точки зрения. Он также представлял свои взгляды на публичных лекциях, и каждый вторник академия устраивала встречи у него дома, поскольку официальная советская антирелигиозная деятельность в то время была интенсивной, а официальная политика большевистского правительства с его советским антирелигиозным законодательством всячески поощряла государственный атеизм . [5]
В 1920 году Бердяев стал профессором философии в Московском университете . В том же году его обвинили в участии в заговоре против правительства; он был арестован и заключен в тюрьму. Ужасный глава ЧК Феликс Дзержинский лично пришел допрашивать его, [7] : 130 и устроил своему следователю основательную взбучку по поводу проблем с большевизмом. [5] : 32 Писатель Александр Солженицын в своей книге «Архипелаг ГУЛАГ» так описывает этот инцидент:
[Бердяев] был арестован дважды; его возили в 1922 году на ночной допрос к Дзержинскому ; Каменев тоже был там... Но Бердяев не унижался, не умолял, он твердо исповедовал моральные и религиозные принципы, в силу которых он не примыкал к правящей партии; и не только рассудили, что нет смысла судить его, но и освободили. Вот человек, у которого была «точка зрения»! [8]
После высылки из России Бердяев и другие эмигранты отправились в Берлин , где основали академию философии и религии, но экономические и политические условия в Веймарской республике заставили его и его жену переехать в Париж в 1923 году. Он перевел туда свою академию, преподавал, читал лекции и писал, работая над обменом идеями с французским и европейским интеллектуальным сообществом, а также участвовал в ряде международных конференций. [9]
По словам Марко Марковича, Бердяев «был пылким человеком, мятежным по отношению ко всем авторитетам, независимым и «отрицательным» духом. Он мог утверждать себя только в отрицании и не мог слышать ни одного утверждения, не отрицая его немедленно, до такой степени, что он даже мог противоречить себе и нападать на людей, разделявших его собственные прежние мнения». [5] По словам Марины Макиенко, Анны Панамаревой и Андрея Гурбана, произведения Бердяева «эмоциональны, спорны, напыщенны, аффективны и догматичны». [10] : 20 Они резюмируют, что, по Бердяеву, «человек объединяет два мира – мир божественный и мир природный. ... Через свободу и творчество две природы должны объединиться... Преодолеть дуализм бытия можно только через творчество. [10] : 20
Дэвид Боннер Ричардсон описал философию Бердяева как христианский экзистенциализм и персонализм . [11] Другие авторы, такие как политический теолог Цончо Цончев, интерпретируют Бердяева как « коммунитарного персоналиста» и славянофила . По мнению Цончева, философская мысль Бердяева покоится на четырех «столпах»: свобода, творчество, личность и общение. [12]
Одной из центральных тем творчества Бердяева была философия любви . [13] : 11 Сначала он систематически развивал свою теорию любви в специальной статье, опубликованной в журнале « Перевал » в 1907 году. [ 13] Затем он уделил гендерной проблематике заметное место в своей книге «Смысл творческого акта» (1916). [13] По его мнению, 1 ) эротическая энергия — вечный источник творчества, 2) эротизм связан с красотой, а эрос означает поиск прекрасного. [13] : 11
Он также опубликовал работы о русской истории и русском национальном характере. В частности, он писал о русском национализме : [14]
Русский народ не осуществил своей древней мечты о Москве, Третьем Риме . Церковный раскол XVII века показал, что Московское царство не есть Третий Рим. Мессианская идея русского народа приняла либо апокалиптическую форму, либо революционную; и тогда произошло удивительное событие в судьбе русского народа. Вместо Третьего Рима в России был осуществлен Третий Интернационал , и многие черты Третьего Рима перешли к Третьему Интернационалу. Третий Интернационал — это тоже Священная Империя , и он также основан на православной вере. Третий Интернационал — это не интернационал, а русская национальная идея.
Хотя его иногда цитируют как христианского анархиста за его акцент на теологии и критике этатизма и марксистского социализма, Бердяев не идентифицировал себя как такового и отличал себя от Толстого. [15]
Бердяев был членом Русской Православной Церкви [16] [ 17] и считал, что Православие является религиозной традицией, наиболее близкой к раннему христианству . [18] : at unk.
Николай Бердяев был православным христианином, однако, надо сказать, что он был независимым и несколько «либеральным» типом. Бердяев также критиковал Русскую православную церковь и описывал свои взгляды как антиклерикальные . [6] Тем не менее, он считал себя ближе к православию, чем к католицизму или протестантизму. По его словам, «я не могу назвать себя типичным православным любого рода; но православие было мне ближе (и я надеюсь, что я ближе к православию), чем католицизм или протестантизм. Я никогда не разрывал своей связи с православной церковью, хотя конфессиональное самодовольство и исключительность мне чужды». [16]
Бердяев часто представляется как один из важных русских православных мыслителей 20-го века. [19] [20] [21] Однако, такие неопатристические ученые, как Флоровский, подвергают сомнению, является ли его философия по сути православной по своему характеру, и подчеркивают его западное влияние. [22] Но Флоровский был подвергнут резкой критике в статье Бердяева в журнале «Путь» в 1937 году. [23] Поль Вальер указал на социологические факторы и мировые тенденции, которые сформировали неопатристическое движение, и подверг сомнению их утверждение, что Бердяев и Владимир Соловьев каким-то образом менее подлинно православны. [20]
Бердяев утверждал всеобщее спасение , как и несколько других важных православных богословов 20-го века. [24] Вместе с Сергеем Булгаковым он сыграл важную роль в привлечении нового внимания к православному учению об апокатастасисе , которое в значительной степени игнорировалось с тех пор, как оно было изложено Максимом Исповедником в седьмом веке, [25] хотя он отвергал формулировку этого учения Оригеном . [26] [27]
Последствия русской революции и гражданской войны, а также усилия советской власти по разделению церкви и государства , привели к расколу русской православной эмигрантской диаспоры на три русские церковные юрисдикции: Русская православная церковь за рубежом (отделенная от Московского патриархата до 2007 года), приходы под управлением митрополита Евлогия (Георгиевского) , которые перешли под Вселенский патриархат Константинополя , и приходы, которые остались под управлением Московского патриархата . Бердяев был среди тех, кто решил остаться под омофором Московского патриархата . Он упоминается по имени в истории Корсуньско-Херсонесской епархии как один из тех известных деятелей, которые поддерживали Западно-Европейскую епархию Московского патриархата (во Франции сейчас Корсунская епархия). [28]
В настоящее время дом в Кламаре, в котором жил Бердяев, теперь включает в себя небольшой «Бердяев-музей» и пристроенную часовню во имя Святого Духа, [29] под омофором Московского Патриархата. 24 марта 2018 года, в 70-ю годовщину смерти Бердяева, священник часовни отслужил панихиду-заупокойную молитву в епархиальном соборе за вечную память Бердяева, [30] а позднее в тот же день епархиальный епископ Нестор (Сиротенко) возглавил молитву на могиле Бердяева. [31]
В 1901 году Бердяев начал свою литературную карьеру, так сказать, работой « Субъективизм и индивидуализм в социальной философии» . В ней он проанализировал движение, начинавшееся тогда в императорской России , что «в начале двадцатого века русский марксизм раскололся; более культурные русские марксисты пережили духовный кризис и стали основателями идеалистического и религиозного движения, в то время как большинство стало подготавливать пришествие коммунизма». Он написал «более двадцати книг и десятки статей». [32]
Первая дата относится к русскому изданию, вторая дата — к первому английскому изданию.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )набожный член Русской Православной Церкви
