Николай Иванович Костомаров ( укр . Микола Іванович Костомаров ; 16 мая 1817 – 19 апреля 1885) или Николай Иванович Костомаров [1] ( русский : Николай Иванович Костомаров ) был одним из самых выдающихся русско - украинских [2] [3] [ 4] [5] историк, один из первых антинорманистов и отец современной украинской историографии, [6] профессор русской истории в Киевском университете Св. Владимира , а затем в Санкт-Петербургском университете , активный деятель Государственный советник России , автор многих книг, в том числе знаменитой биографии гетмана запорожского казачества XVII века Богдана Хмельницкого , исследования об атамане донского казачества Степана Разина и фундаментального трехтомника « История России в биографиях ее главных деятелей». ( Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей ).
Костомаров был также известен как один из главных деятелей Украинского общества национального возрождения, наиболее известного как Братство святых Кирилла и Мефодия , [7] [2] [8] [9] [10] [11] существовавшего в Киеве с Январь 1846 г. - март 1847 г. Костомаров также был поэтом, этнографом, панславистом и пропагандистом так называемого народничества в Российской империи.
Его отцом был русский помещик Иван Петрович Костомаров, принадлежавший к русскому дворянству . Его далекие семейные корни находились в Великом княжестве Московском времен правления Бориса Годунова . Его мать Татьяна Петровна Мельникова была этнической украинской крестьянкой и одной из крепостных его отца; именно поэтому Николай Костомаров де-юре был «крепостным» своего отца. Его отец женился на его матери, но он родился раньше этого. Его отец хотел усыновить юного Николая, но ему не представилась такая возможность, как он был убит от рук своих крепостных в 1828 году, когда Николаю было 11 лет. Его отец был известен своей жестокостью по отношению к своим крепостным, и, как сообщается, они украли деньги его отца после того, как убили его. [12]
Костомаров был специалистом по восточнославянскому фольклору. [7] Он выдвинул идею о том, что существует два типа русских людей : киевляне по происхождению, среди жителей бассейна Днепра , которых он называл южными русскими, и люди новгородского происхождения, которых он называл северными русскими. Костомаров рассматривал северных русских как политического гегемона российского государства. [13] Сочинения Костомарова как историка отражали романтические тенденции своего времени. Он был первым русским историком, применившим в истории этнографию и народное пение, и пытался этим методом уловить «дух» народа, в том числе так называемый «национальный дух» (см. о: Русский язык : народность , народность). ). На основании их народных песен и истории он говорил, что народы того, что он называл Северной или Великой Русью, с одной стороны, и Южной или Малой Русью, с другой ( русские и украинцы соответственно), различались по характеру и образовывали две отдельные русские национальности. В своем знаменитом эссе « Две русские народности » , знаковом в истории народнической мысли, он написал то, что некоторые считают идеями русских, склонных к самодержавию , коллективизму и государственному строительству, и украинцев, склонных к свобода и индивидуализм . Статья Костомарова о проблеме психологического разнообразия русов в Российской империи оказала влияние на научные исследования коллективной психологии в Восточной Европе.
В своих различных исторических сочинениях Костомаров всегда весьма положительно отзывался о Киевской Руси и Новгородской республике , о том, что он считал вечевой системой народных собраний (см. особенно его монографию « О роли Великого Новгорода в русской истории » ( рус .: О воплощении Великого Новгорода в русской истории ), а также позднее Запорожское казачье братство , которое, по его мнению, также было частично наследником демократической системы, он, напротив, критиковал старое самодержавие в Великом княжестве Московском, завоеванном Костомаровым. некоторую популярную известность в свое время вызвало сомнение в истории Ивана Сусанина , легендарного героя-мученика , которого считали спасителем Российского царства (см.: Иван Сусанин. Исторический обзор : Иван Сусанин (Историческое исследование) ). история лидеров повстанцев в России. Его подробные статьи о деле Степана Разина , одной из самых популярных фигур в истории Войска Донского , имели особое значение для политической эволюции народников.
Костомаров поддерживал давний спор с Михаилом Погодиным по поводу лингвистического и этнографического происхождения слова «Русь». Костомаров отрицал тот факт, что название Русь пришло в славянский ареал из Скандинавии , а Погодин утверждал, что первые русы пришли из Рослагена на территории современной Швеции . Погодин связал этноним Русь со Скандинавией в связи с Торговым путем из варяг в греки . Напротив, Костомаров связывал этноним Русь с восточнославянской окуменой. Спор Костомарова и Погодина о происхождении Руси оказал влияние на построение двух различных историографических школ в России: так называемых ″ норманистов ″ и ″ антинорманистов ″. Под влиянием этого спора Погодина и Костомарова, происходившего в Московском императорском университете, князь Петр Вяземский сказал: «Если раньше мы не знали, куда идем, то теперь не знаем и откуда идем». ″.
Костомаров был очень религиозным человеком и ярым приверженцем Русской Православной Церкви . Он критиковал католическое и польское влияние на территории Украины и Беларуси на протяжении веков, но, тем не менее, считался более открытым для католической культуры, чем многие его российские современники, а позже и члены Славянских благотворительных обществ.
Многие считали его ведущим интеллектуалом народников . [15] Николай Костомаров сыграл важную роль в истории как русской, так и украинской культуры. Вопрос о том, был ли он более «русским» или более «украинцем», впервые возник еще при его жизни и до сих пор является предметом споров. [ нужна цитация ] Костомаров активно участвовал в культурной политике в Российской империи, будучи сторонником панславянской и федерализованной политической системы. Он был крупной личностью украинского национального движения , другом поэта Тараса Шевченко , защитником украинского языка в литературе и в школе, сторонником народнической формы панславизма , народного движения в определенном часть русской интеллигенции своего времени. В 1840-х годах он помог основать нелегальную политическую организацию под названием « Братство святых Кирилла и Мефодия» в Киеве (за что подвергся аресту, заключению и ссылке в Саратов ). [16] С 1847 по 1854 год Костомаров, интерес которого к истории Малороссии и ее литературе заставил его заподозрить в сепаратистских взглядах, ничего не писал, будучи сосланным в Саратов, ему было запрещено преподавать и публиковаться. Но по прошествии этого времени его литературная деятельность возобновилась, и, помимо отдельных произведений, ведущие русские журналы, такие как « Старая и Новая Россия» , «Исторический вестник» и «Вестник Европы» , содержали множество произведений его пера высочайшей ценности.
В 1862 году он был вынужден уйти в отставку с поста заведующего кафедрой истории Санкт-Петербургского университета [17] , поскольку симпатизировал революционному движению либералов, прогрессистов и социалистов. [2]
После арестов продолжал пропагандировать идеи федерализма и популизма в украинской и российской исторической мысли. Он оказал глубокое влияние на более поздних украинских историков, таких как Владимир Антонович и Михаил Грушевский .
Костомаров также был писателем -романтиком и поэтом , представителем харьковской романтической школы . Он опубликовал два поэтических сборника под псевдонимом «Еремия Галка» : «Украинские баляды» , 1839 г. и «Ветка» («Ветка», 1840 г.), оба содержат исторические стихи в основном о Киевской Руси и Богдане Хмельницком . Он также опубликовал подробный анализ великих русских народных песен. [ нужна цитация ] Поэзия Костомарова известна включением словарного запаса и других элементов традиционных элементов и народных песен , которые он собирал и наблюдал в своих исторических исследованиях в области этнографии. [ нужна цитата ]
Костомаров также писал исторические драмы , однако они мало повлияли на развитие театра. Он написал также повесть на русском языке ( «Кудеяр» , 1875) и на русском с примесью украинского языка ( «Черниговка» , 1881), но и они считаются еще менее значительными. [2]