Николаус Людвиг, рейхсграф фон Цинцендорф унд Поттендорф (26 мая 1700 — 9 мая 1760) — немецкий религиозный и социальный реформатор, епископ Моравской церкви , основатель Herrnhuter Brüdergemeine , пионер христианской миссии и крупная фигура протестантизма XVIII века .
Уроженец Дрездена , Цинцендорф часто находился под влиянием сильных и неистовых чувств, его легко трогали как печаль, так и радость. Близкие называли его Людвигом или братом Людвигом, он был прирожденным оратором, и хотя его одежда была простой, его внешний вид производил впечатление величия и силы. Он был известен тем, что предоставил приют немецкоязычным моравским изгнанникам в Херрнхуте, и на эту попытку повлияли пиетистские идеи лютеранской веры , в которой он вырос.
Зинцендорф критически относился к рабству и сыграл роль в начале протестантского миссионерского движения , поддержав двух решительных моравских миссионеров Иоганна Леонарда Добера и Давида Ничмана в поездке (через Копенгаген ) в датскую колонию Сент-Томас, чтобы служить там порабощенному населению (см. Моравские рабы ). Несмотря на поддержку королевской семьи Дании со стороны Шарлотты Амалии Датской , эти миссионеры столкнулись с разочарованием в нескольких формах, в том числе со стороны некоторых моравцев в Хернхуте (включая Кристиана Давида ), со стороны Датской Вест-Индской компании , плантаторов на острове Сент-Томас, из-за риска заражаются малярией , причем самими рабами.
Его проекты часто понимались неправильно. В 1736 году он был изгнан из Саксонии , но в 1749 году правительство отменило свой указ и просило его основать в пределах своей юрисдикции больше поселений, подобных тому, что в Хернхуте .
Влияние Цинцендорфа на Моравскую церковь было значительным и до сих пор очевидно почти три столетия спустя. Его память как автора гимнов и обновителя церкви отмечается Евангелическо-лютеранской церковью в Америке в Календаре святых 9 мая.
Николаус (также Николаус) родился в одной из самых известных дворянских семей региона, Доме Цинцендорф , и был единственным сыном графа Георга Людвига фон Цинцендорфа и Поттендорфа (1662–1700) от его второй жены, баронессы Шарлотты Юстины фон Герсдорф ( 1675–1763), дочь Николая, барона фон Герсдорфа (1629–1702), губернатора Саксонской Верхней Лужицы и Генриетты Катарины фон Фризен-Рёта . От первого брака отца с баронессой Марией Элизабет Тойфель фон Гундерсдорф (1661–1698) у Николая была сводная сестра, графиня Сюзанна Луиза фон Ортенбург (1690–1709), и сводный брат граф Фридрих Кристиан (1696–1756). который был отцом графа Карла фон Цинцендорфа , губернатора Триеста .
В шесть лет юный Николаус часто писал Иисусу любовные письма . Затем он забирался на башню замка и выбрасывал их в окно, где они разлетались по двору, как невинные молитвы. Во время Северной войны шведские солдаты вторглись в Саксонию в 1706 году. Они вошли в комнату, где молодой Николай как раз совершал свои обычные богослужения. Солдаты были невероятно тронуты молитвой мальчика. [1]
Его школьные годы прошли в Фонде Франке в Галле , где был силен пиетизм, а в 1716 году он поступил в Виттенбергский университет , чтобы изучать право , чтобы быть готовым к дипломатической карьере. Три года спустя он путешествовал по Нидерландам , Франции и различным частям Германии, где лично познакомился с людьми, отличавшимися практической добротой и принадлежавшими к различным церквям. Говорят, что во время посещения художественного музея Зинцендорф испытал влияние Святого Духа, увидев картину Доменсии Фети «Ecce Homo» . Юный Зинцендорф был осужден, отметив: «Я любил Его уже давно, но на самом деле я никогда ничего для Него не делал. Отныне я буду делать все, к чему Он повелит меня». [1]
В 1722 году Цинцендорф предложил убежище нескольким преследуемым странникам из Моравии и Богемии (сегодняшняя часть Чехии ) и разрешил им построить деревню Хернхут на углу своего поместья Бертельсдорф . Большинство первых беженцев, приехавших в это убежище, были завербованы Кристианом Давидом и прибыли из районов, где до Тридцатилетней войны доминировали ранние протестантские группы, такие как Unitas Fratrum . По мере роста деревни она стала известна как место религиозной свободы и привлекала представителей различных преследуемых групп, включая Швенкфельдеров . Концентрация различных верований в деревне привела к ожесточенному конфликту. Личные и религиозные разногласия между управляющим поместьем Хейцем и Иоганном Андреасом Роте, лютеранским пастором Бертельсдорфа, еще больше обострились из-за апокалиптической проповеди Иоганна Сигизмунда Крюгера. [2]
Он начал посещать каждый дом для молитвы и, наконец, созвал жителей деревни для интенсивного изучения Священного Писания. Вопрос, на котором они сосредоточились, заключался в том, как Священное Писание описывает христианскую жизнь в обществе. Эти исследования в сочетании с интенсивной молитвой убедили многих членов общины в том, что они призваны жить вместе в любви и что разобщенность и конфликт, которые они пережили, противоречат ясному призыву Священного Писания. [3]
В результате этого изучения и молитв община сформировала документ, известный как Brüderlicher Vertrag , Братское соглашение, добровольную дисциплину христианского сообщества. Этот документ, а также свод правил, изложенных Цинцендорфом, известный как «Поместные предписания», были подписаны членами общины 12 мая 1727 года. Этот документ, который пересматривался на протяжении многих лет, сегодня известен как «Моравский договор». за христианскую жизнь». Моравская церковь — одна из немногих конфессий, которая ставит кодекс христианского поведения выше конкретных вероучений. [4]
Продолжение учебы и молитвы в небольших группах, известных как банден, привело к ощущению примирения в обществе, что привело к мощному духовному обновлению 13 августа 1727 года во время особого причастия в церкви Бертельсдорфа. Этот опыт, получивший название «Моравская Пятидесятница», ознаменовал начало новой эры духовного роста в Хернхуте. Это также положило начало периоду радикальных экспериментов с общинной христианской жизнью, как это выражено в богословии Зинцендорфа. [5]
По мере роста обновленной общины Херрнхута Зинцендорф получил копию Ratio Disciplinae , церковного ордена раннего Богемского Единства. Когда он начал изучать историю богемы, он был поражен, обнаружив огромное сходство между теологией и практикой ранних Unitas Fratrum и недавно созданным орденом Херрнхут. Цинцендорф и Геррнхутеры почувствовали сильную идентичность с трудами моравского епископа Иоанна Амоса Коменского и включили в себя многие идеи раннего Единства. Однако Зинцендорф видел в новой группе искру обновления всех конфессий, а не новую и отдельную деноминацию. Эта богословская направленность была подкреплена юридической структурой лютеранской государственной церкви. [6]
В этой обновленной общине Цинцендорфу удалось организовать людей в нечто похожее на ополчение Кристи , основанное не на монашеской , а на семейной жизни . Однако его представления о семье были сосредоточены не на традиционной нуклеарной семье родителей и детей. Действительно, он хотел разорвать традиционные семейные узы, организовав общинные семьи в зависимости от возраста, семейного положения и пола. Бандены , или небольшие группы, продолжали существовать , но были организованы в «хоры» в зависимости от возраста, семейного положения и пола. Богословие Зинцендорфа признавало, что на каждом этапе жизни у нас были разные духовные потребности и разные отношения со Спасителем. [7]
Цинцендорф был рукоположен в епископа в Берлине 20 мая 1737 года епископами Давидом Ничманном дер Бишофом и Даниэлем Эрнстом Яблонским .
В 1732 году община начала рассылать миссионеров среди рабов в Вест-Индии , находящейся под управлением Дании , и среди инуитов Гренландии . Личные и семейные отношения Зинцендорфа со двором Дании и королем Кристианом VI способствовали таким усилиям. Он с восторгом наблюдал за распространением этого протестантского семейного ордена в Германии, Дании , России и Англии. [8]
В 1736 году обвинения со стороны соседних дворян и вопросы богословской неортодоксальности привели к изгнанию Цинцендорфа из его дома в Саксонии. Он и ряд его последователей переехали в Мариенборн (недалеко от Бюдингена ) и начали период изгнания и путешествий, во время которого он стал известен как «Граф-пилигрим». [9]
Миссионерская работа в Вест-Индии вызвала в Европе огромные споры: многие обвиняли Цинцендорфа в том, что он просто отправлял молодых миссионеров умирать. Он решил рискнуть и в 1739 году покинул Европу, чтобы посетить миссионерскую работу на острове Сент-Томас . Убежденный, что сам он может не вернуться, он произнес свою «последнюю проповедь» и оставил жене свое завещание. [10]
В 1741 году Зинцендорф посетил Пенсильванию, став таким образом одним из немногих европейских дворян XVIII века, действительно ступивших на Америку. Помимо посещения лидеров Филадельфии, таких как Бенджамин Франклин , он встретился с лидерами ирокезов и при помощи Конрада Вейзера достиг соглашений о свободном передвижении моравских миссионеров в этом районе. [11]
Он учил, что у Спасителя были отношения с каждым верующим, но разный уровень отношений с Gemeinde . Решения по толкованию Священного Писания должны были приниматься сообща, а не индивидуально. Он считал, что именно Gemeinde , а не церковный и политический институт, является истинной Церковью Иисуса Христа. [12]
Его знаменитая проповедь об искуплении кровью Христа последовала за изменением мнения примерно в 1734/35 году, за несколько лет до того, как возникли подозрения, что он придерживался противоположных доктрин Иоганна Конрада Диппеля. [13]
Еще более скандально то, что у него были свои тайные или полупубличные доктрины, в первую очередь о «Святом браке» или «Таинстве брака». В своем первом большом песеннике «Sammlung Geist- und Lieblicher Lieder», Herrnhut 1731, в предисловии, стр. 16, он называет святой брак таинством наряду с крещением и Вечерей Господней. [14] Это означает, что мужчина и жена, живущие в таком браке, безгрешны. Учения об этом были особенно изложены супружеским парам конгрегации в речах графа, особенно в его издании 1747 года: «Oeffentliche Gemeinreden», 2. Vols., а также в 1755 году во Франкфурте и Лейпциге, опубликованном (местным саксонским священнослужитель, у которого была рукопись): «Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament». [15] С 1735 г. в публичных сочинениях З. прямо высказывался за лютеранское исповедание Аугсбурга, [16] но в частных письмах он заявлял о безразличии к любому исповеданию; то есть католическая, реформатская и лютеранская церкви, как называемые «секты», то есть приверженность Иисусу Христу без какой-либо доктрины, и, наконец, его собственная церковь как центр этого, включая угрозы тем, кто будет противостоять ему. В письме некоторым сепаратистам за пределами Франкфурта М от 16 июня 1736 года он заявляет: «Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur». eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; желание, подготовить души к Иисусу, во всех сектах и конституциях. Тогда мы не создаем новых, но живем в собрании Иисуса, которое везде только одно. Если бы кто-то позволил этому в любви, так мы оставим то, что мы. Но если кто-то нарушит это, то мы направо и налево уступим место мечу духа.)» [17] Подобные высказывания несли в себе двойную видимость богословской терпимости и диктатуры. О каком Иисусе он говорит, также неясно, поскольку это Иисус без определенного содержания. Богословие, возникшее из всех споров, было церемониальным, литургическим. [18] Оригинальный отчет на английском языке (из визита З. в Северную Америку) мнений графа З. можно найти в: Гилберт Теннент: «Некоторые отчеты о принципах моравцев», Лондон, 1743 г. [19]
К 1741 году его дочь Мария Терезия умерла, и он решил усыновить ей замену. Он выбрал наследницу Мэри Стоунхаус , которую переименовал в Марию Терезию. Два года она была замужем за бывшим англиканским викарием. Она присоединилась к Моравской церкви в 1742 году и служила работницей, покровительницей и дьяконисой в его доме. У ее мужа были более сложные отношения с церковью. [20]
Среди Братьев был создан финансовый совет по плану, предложенному юристом Джоном Фредериком Кёбером, который сработал хорошо. Его сын Кристиан Ренатус , которого Цинцендорф надеялся сделать своим преемником, умер в 1752 году от туберкулеза.
Он написал большое количество гимнов, самый известный из которых - «Иисус, кровь Твоя и правда». [ нужна цитата ]
