Николаус Людвиг, рейхсграф фон Цинцендорф унд Поттендорф (26 мая 1700 — 9 мая 1760) — немецкий религиозный и социальный реформатор, епископ Моравской церкви , основатель Herrnhuter Brüdergemeine , пионер христианской миссии и крупная фигура протестантизма 18-го века .
Родившийся в Дрездене , Цинцендорф часто находился под влиянием сильных и бурных чувств, и его легко трогали как горе, так и радость. Называемый Людвигом или братом Людвигом своими близкими, он был прирожденным оратором, и хотя его одежда была простой, его внешний вид производил впечатление отличия и силы. Он был известен тем, что предоставлял убежище немецкоговорящим моравским изгнанникам в Херрнхуте, что было обусловлено пиетистскими идеями лютеранской веры , в которой он был воспитан.
Цинцендорф критиковал рабство и сыграл роль в начале протестантского миссионерского движения , поддержав двух решительных моравских миссионеров Иоганна Леонхарда Добера и Давида Ничмана , которые отправились (через Копенгаген ) в датскую колонию Сент-Томас , чтобы служить тамошнему рабскому населению (см. Моравские рабы ). Несмотря на поддержку датского короля Шарлотты Амалии Датской , эти миссионеры столкнулись с разочарованием в нескольких формах, в том числе со стороны некоторых моравцев в Хернхуте (включая Кристиана Дэвида ), со стороны Датской Вест-Индской компании , со стороны плантаторов в Сент-Томасе, из-за риска заражения малярией и со стороны самих рабов.
Его проекты часто понимались неправильно. В 1736 году он был выслан из Саксонии , но в 1749 году правительство отменило свой указ и умоляло его основать в пределах своей юрисдикции больше поселений, подобных поселению в Хернхуте .
Влияние Цинцендорфа на Моравскую церковь было значительным и все еще очевидно почти три столетия спустя. Он отмечен как автор гимнов и обновитель церкви Евангелическо-лютеранской церковью в Америке в своем календаре святых 9 мая.
Родившийся в одной из самых известных дворянских семей региона, доме Цинцендорф , Николаус (также Николаус) был единственным сыном графа Георга Людвига фон Цинцендорфа унд Поттендорфа (1662–1700) и его второй жены, баронессы Шарлотты Юстины фон Герсдорф (1675–1763), дочери Николауса, барона фон Герсдорфа (1629–1702), губернатора Саксонской Верхней Лужицы , и Генриетты Катарины фон Фризен-Рёта . От первого брака отца с баронессой Марией Элизабет Тойффель фон Гундерсдорф (1661–1698) у Николая была единокровная сестра, графиня Сюзанна Луиза фон Ортенбург (1690–1709), и единокровный брат, граф Фридрих Кристиан (1696–1756), который был отцом графа Карла фон Цинцендорфа , губернатора Триеста .
В возрасте шести лет молодой Людвиг часто писал любовные письма Иисусу . Затем он забирался на башню замка и выбрасывал их в окно, где они разлетались по двору, словно невинные молитвы. Во время Великой Северной войны шведские солдаты захватили Саксонию в 1706 году. Они вошли в комнату, где молодой Людвиг как раз проводил свои обычные молитвы. Солдаты были невероятно тронуты молитвой мальчика. [1]
Его школьные годы прошли в Фонде Франке в Галле , где был силен пиетизм, а в 1716 году он отправился в Виттенбергский университет , чтобы изучать право , чтобы быть готовым к дипломатической карьере. Три года спустя он путешествовал по Нидерландам , Франции и различным частям Германии, где лично познакомился с людьми, отличавшимися практической добротой и принадлежавшими к разным церквям. Говорят, что во время посещения художественного музея Цинцендорф испытал сошествие Святого Духа, увидев Ecce Homo Доменции Фети. Молодой Цинцендорф был осужден, заявив: «Я любил Его долгое время, но на самом деле никогда ничего не делал для Него. Отныне я буду делать все, что Он велит мне делать». [1]
В 1722 году Цинцендорф предложил убежище нескольким преследуемым странникам из Моравии и Богемии (сегодня это части Чешской Республики ) и разрешил им построить деревню Херрнхут на углу своего поместья Бертельсдорф . Большинство первых беженцев, прибывших в это убежище, были набраны Кристианом Давидом и прибыли из районов, где до Тридцатилетней войны доминировали ранние протестантские группы, такие как Unitas Fratrum . По мере роста деревни она стала известна как место религиозной свободы и привлекала людей из различных преследуемых групп, включая Швенкфельдеров . Концентрация различных верований в деревне привела к интенсивному конфликту. Личные и религиозные разногласия между управляющим поместьем Хайцем и Иоганном Андреасом Роте, лютеранским пастором Бертельсдорфа, стали еще более напряженными из-за апокалиптических проповедей Иоганна Сигизмунда Крюгера. [2]
Цинцендорф начал посещать каждый дом для молитвы и, наконец, созвал мужчин деревни вместе для интенсивного изучения Писания. Вопрос, на котором они сосредоточились, заключался в том, как Писание описывает христианскую жизнь в обществе. Эти исследования, в сочетании с интенсивной молитвой, убедили многих членов общества, что они призваны жить вместе в любви, и что разобщенность и конфликт, которые они пережили, противоречат ясному призыву Писания. [3]
Из этого изучения и молитвы община сформировала документ, известный как Brüderlicher Vertrag , Братское соглашение, добровольная дисциплина христианской общины. Этот документ и набор правил, изложенных Цинцендорфом, известный как Манориальные предписания, были подписаны членами общины 12 мая 1727 года. Этот документ, который пересматривался в течение многих лет, сегодня известен как «Моравский пакт о христианской жизни». Моравская церковь является одной из немногих конфессий, которая подчеркивает кодекс христианского поведения над конкретными вероучениями. [4]
Продолжение изучения и молитвы в небольших группах, известных как banden, привело к чувству примирения в общине, что привело к мощному духовному обновлению 13 августа 1727 года во время особого причастия в церкви Бертельсдорф. Этот опыт, называемый «Моравской Пятидесятницей», ознаменовал начало новой эры духовного роста в Хернхуте. Он также положил начало периоду радикальных экспериментов с общинной христианской жизнью, как это выражено в теологии Цинцендорфа. [5]
По мере того, как возрожденная община Herrnhut росла, Цинцендорф получил копию Ratio Disciplinae , церковного ордена раннего Богемского Единства. Когда он начал изучать историю Богемии, он был поражен, обнаружив сильное сходство между теологией и практикой раннего Unitas Fratrum и недавно созданного ордена Herrnhut. Цинцендорф и Herrnhuters чувствовали сильную идентификацию с трудами моравского епископа Яна Амоса Коменского и включили многие идеи раннего Единства. Однако Цинцендорф видел в новой группе искру для обновления всех конфессий, а не новую и отдельную конфессию. Этот теологический уклон был подкреплен правовой структурой лютеранской государственной церкви. [6]
В этом обновленном сообществе Цинцендорф смог организовать людей в нечто похожее на ополчение Christi , основанное не на монашеской , а на семейной жизни . Однако его идеи семьи были сосредоточены не на традиционной нуклеарной семье родителей и детей. На самом деле он хотел разрушить традиционные семейные связи, организовав общинные семьи на основе возраста, семейного положения и пола. Banden , или небольшие группы, продолжали существовать, но были организованы в «хоры» на основе возраста, семейного положения и пола. Теология Цинцендорфа признавала, что на каждом этапе жизни у нас были разные духовные потребности и разные отношения со Спасителем. [7]
Цинцендорф был рукоположен в епископа в Берлине 20 мая 1737 года епископами Давидом Ничманном дер Бишофом и Даниэлем Эрнстом Яблонским .
В 1732 году община начала отправлять миссионеров среди рабов в контролируемых Данией Вест-Индии и среди инуитов Гренландии . Личные и семейные отношения Цинцендорфа с датским двором и королем Кристианом VI способствовали таким начинаниям. Он с радостью наблюдал за распространением этого протестантского семейного ордена в Германии, Дании , России и Англии. [8]
В 1736 году обвинения со стороны соседних дворян и вопросы теологической неортодоксальности стали причиной изгнания Цинцендорфа из его дома в Саксонии. Он и несколько его последователей переехали в Мариенборн (около Бюдингена ) и начали период изгнания и путешествий, во время которого он стал известен как «граф-пилигрим». [9]
Миссионерская работа в Вест-Индии была чрезвычайно спорной в Европе, многие обвиняли Цинцендорфа в том, что он просто отправлял молодых миссионеров умирать. Он решил рискнуть и в 1739 году покинул Европу, чтобы посетить миссионерскую работу на острове Св. Фомы . Убежденный, что сам он может не вернуться, он проповедовал свою «последнюю проповедь» и оставил завещание жене. [10]
В 1741 году Цинцендорф посетил Пенсильванию, став одним из немногих европейских дворян XVIII века, которые действительно ступили на территорию Америки. Помимо посещения лидеров в Филадельфии, таких как Бенджамин Франклин , он встретился с лидерами ирокезов и при содействии Конрада Вайзера достиг соглашений о свободном перемещении моравских миссионеров в этом районе. [11]
Он учил, что Спаситель имел отношения с каждым верующим, но другой уровень отношений с Gemeinde . Решения по толкованию Писания должны были приниматься сообща, а не индивидуально. Он считал, что именно Gemeinde , а не церковный и политический институт, был истинной Церковью Иисуса Христа. [12]
Его знаменитая проповедь об искуплении через кровь Христа последовала за изменением взглядов около 1734/35 гг., за годы до того, как возникли подозрения, что он придерживался противоположных доктрин Иоганна Конрада Диппеля. [13]
Более скандально, что у него были свои тайные или полупубличные доктрины, наиболее примечательные из которых - "Священный брак" или "Брак-Таинство". В своем первом большом песеннике "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, в предисловии на стр. 16, он называет святой брак таинством вместе с крещением и Тайной Вечерей. [14] Это означает, что муж и жена, живущие в таком браке, безгрешны. Доктрины этого были специально розданы супружеским парам конгрегации в речах графа, в частности в его издании 1747 года: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., и в 1755 году во Франкфурте и Лейпциге, опубликованном (местным саксонским священником, который заполучил рукопись): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". [15] Начиная с 1735 года в публичных выступлениях З. открыто заявлял о своей приверженности лютеранскому исповеданию Аугсбурга, [16] однако в частных письмах он заявлял о своем безразличии к любой конфессии, то есть к католической, реформатской и лютеранской церквям, как их называли, то есть о приверженности Иисусу Христу без какой-либо доктрины и, наконец, к своей собственной церкви как к центру этого, включая угрозы тем, кто будет ему противостоять. В письме некоторым сепаратистам за пределами Франкфурта М от 16 июня 1736 года он заявляет: «Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. lassen, so so lassen wir wieder stehen, было wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen (У нас есть желание готовить души к Иисусу во всех сектах и конституциях. Тогда мы не создаем новых, но живем в собрании Иисуса, который везде только один есть. Если кто-то позволит этому в любви, так мы оставим стоять, то, что мы не строили. Но если кто-то потревожит это; так мы справа и слева установим место мечом духа.)" [17] Такие высказывания несли двойное проявление теологической терпимости и диктатуры. О каком Иисусе он говорит, также неясно, потому что это Иисус без определенного содержания. Теология, которая возникла из всех споров, была церемониальной, литургической. [18] Оригинальный английский отчет (из визита Z. в Северную Америку) мнений графа Z. можно найти в: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", London 1743. [19]
К 1741 году его дочь Мария Тереза умерла, и он решил усыновить замену. Он выбрал наследницу, Мэри Стоунхаус , которую он переименовал в Марию Терезу. Она была замужем в течение двух лет за отчужденным англиканским викарием. Она присоединилась к Моравской церкви в 1742 году и служила в качестве покровительницы и диакониссы в его доме. У ее мужа были более сложные отношения с церковью. [20]
Среди братьев был создан финансовый совет по плану, представленному юристом Джоном Фредериком Кёбером, который хорошо сработал. Его сын Кристиан Ренатус , которого Цинцендорф надеялся сделать своим преемником, умер в 1752 году от туберкулеза.
Он написал большое количество гимнов, из которых самым известным является «Иисус, Твоя кровь и праведность». [ необходима цитата ]
