Николай Дамаскин ( греч . Νικόλαος Δαμασκηνός , Nikolāos Damaskēnos ; лат . Nicolaus Damascenus; ок. 64 г. до н. э. — после 4 г. н. э.) — греческий историк , дипломат и философ, живший в эпоху Августа в Римской империи . Его имя происходит от названия места его рождения, Дамаска . Его творения были обширны, но почти все они утеряны. Его главным трудом была всеобщая история в 144 книгах. Сохранились значительные остатки двух его трудов преклонного возраста: житие Августа и автобиография . Он также написал житие Ирода , несколько философских трудов, а также несколько трагедий и комедий.
О нем есть статья в Suda . [1]
Он родился около 64 г. до н. э. [2] Известно, что у Николая был брат по имени Птолемей, который служил при дворе Ирода в качестве бухгалтера или счетовода.
Он был близким другом Ирода Великого , который умер за несколько лет до него. [3] Он также был наставником детей Марка Антония и Клеопатры (родившихся около 68 г. до н. э. ), согласно Софронию . [4] Он отправился в Рим с Иродом Архелаем , чтобы защитить притязания молодого человека на трон после смерти его отца Ирода Великого . [5]
Вопрос о том, был ли Николай евреем или греком, был предметом многочисленных дискуссий в науке. Если у него были негреческие корни, он должен был быть, по крайней мере, полностью эллинизированным . [6] Более поздние античные источники называют его «перипатетиком » . [7] Поскольку Николай написал работу «О психике », он вполне мог, как и Филон, принадлежать к школе пифагорейцев или платоников и быть частью синкретизации иудейского монотеизма с монотеизмом (Монадой/Благом) этих двух школ.
К концу своей жизни [8] он составил Всеобщую историю в 144 книгах, [9] хотя в Суде упоминается только 80 книг. Но известны ссылки на книги 2, 4, 5, 6, 7, (8), 96, 103, 104, 107, 108, 110, 114, 123 и 124. [10]
Обширные фрагменты первых семи книг сохранились в цитатах в « Константиновых отрывках» , составленных по приказу византийского императора Константина VII Багрянородного . [11] Они охватывают историю ассирийцев, мидян, греков, лидийцев и персов и важны также для библейской истории. [12]
Еврейский историк Иосиф Флавий , вероятно, использовал эту работу для своей истории Ирода в своих «Иудейских древностях» ( Ant. 15–17), потому что там, где Николай останавливается, в царствование Ирода Архелая , рассказ Иосифа внезапно становится более поверхностным. [13] [14] Иосиф также ссылается на историю Николая об Авраме и в книге 7 «Иудейских древностей» на еврейского царя Давида. [15]
В разделах, посвященных греческому мифу и восточной истории, он зависел от других, ныне утерянных работ, разного качества. Там, где он опирался на Ктесия , ценность его работы невелика. Роберт Дрюс писал:
Он написал « Жизнь Августа» ( Bios Kaisaros ), которая, по-видимому, была завершена до смерти императора в 14 г. н. э. Временной промежуток, о котором идет речь, неизвестен. [17] Сохранилось два длинных отрывка: первый касается юности Октавия, второй — убийства Цезаря; оба сохранились, поскольку они цитируются в «Константиновых отрывках» , греческой антологии отрывков, заказанной при византийском императоре Константине VII Багрянородном . [18]
Он также написал автобиографию, дата которой неизвестна, но, должно быть, она была написана в преклонном возрасте. [19] В ней упоминается, что он хотел уйти в отставку в 4 г. до н. э., но его убедили отправиться с Иродом Архелаем в Рим.
Сохранившиеся фрагменты в основном посвящены еврейской истории, уделяя особое внимание событиям при дворе Ирода Великого и кризису престолонаследия, в котором участвовали сыновья и сестра Ирода. [13]
Он составил комментарии к Аристотелю . Сборник отрывков из них сохранился в сирийской рукописи, обнаруженной в Кембридже в 1901 году ( полочный знак Gg. 2. 14). Она датируется позднее 1400 года, была приобретена Кембриджем в 1632 году и очень невзрачна и беспорядочна. Большая часть рукописи — это работа Дионисия Бар Салиби . [20] Работа, вероятно, была написана в Риме около 1 года н. э., когда он подвергся критике за то, что был слишком увлечен философией, чтобы ухаживать за богатыми и могущественными. [21]
Порфирий в «О способностях души» упоминает, что Николай Дамаскин написал книгу «О психике» , в которой утверждалось, что разделение психики-души основано не на количестве, а на качестве, как разделение искусства или науки. Очевидно, под «частями» психики-души Николай подразумевал ее различные способности. [22]
Арабский перевод его работы De Plantis , когда-то приписываемой Аристотелю , был обнаружен в Стамбуле в 1923 году . Она также существует в сирийской рукописи в Кембридже. [23]
В молодые годы он сочинил несколько трагедий и комедий, которые теперь утеряны. [24] В более поздние годы жизни он также написал этнографический труд о варварских народах и их обычаях. [25]
Одним из самых известных отрывков является его рассказ о посольстве, отправленном индийским царем «по имени Пандион ( царство Пандий ) или, по другим данным, Порус » к Августу зимой 20/19 г. до н. э. Он встретился с посольством в Антиохии . Посольство везло дипломатическое письмо на греческом языке, и одним из его членов был шрамана, который сжег себя заживо в Афинах, чтобы продемонстрировать свою веру. [26] Событие стало сенсацией и было процитировано Страбоном [27] и Дионом Кассием . [28] Шраману была сделана гробница , видимая еще во времена Плутарха , на которой было упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» (Zarmanochēgas indos apo Bargosēs – Зарманочегас, индиец из Баргосы ). [29]