Слева от Голоки Бихари находится дочь царя Вришабхану , Шри Радха, которая так же прекрасна, как Господь, и которой поклоняются тысячи служанок. Она исполняет желания всех. Шри Кишори вечно помнят как Шри Джи.
Нимбаркачарья ( санскрит : निम्बार्काचार्य , латинизированный : Nimbārkāchārya ) ( ок. 620 — 690 [1] ), также известный как Нимбарка , Нимбадитья или Ниямананда , был индуистским философом, теологом и главный сторонник теологии Двайтадвайты (двайта-адвайта) или дуалистически-недуалистический, иногда известный как Свабхавика бхедабхеда . Он сыграл важную роль в распространении поклонения божественной паре Радхи и Кришны и основал Нимбарка Сампрадаю , одну из четырех основных традиций индуистской секты Вайшнавизма . [6] [7]
Считается, что Нимбарка жил около 12 века, [8] но эта датировка была подвергнута сомнению, предполагая, что он жил несколько раньше Шанкарачарьи , в 6 или 7 веке н. э. [9] Родившись в Южной Индии в семье телугу-брахманов , [7] он провел большую часть своей жизни в Матхуре , Уттар-Прадеш . Иногда его отождествляют с другим философом по имени Бхаскара , [10] но это считается заблуждением из-за различий в духовных воззрениях двух святых. [4] [11] [12]
Слово «Нимбарка» (निंबार्क) происходит от двух санскритских слов — нимба (निम्ब) и арка (अर्क). Считается, что Нимбарка получил имя «Ниямананда» при рождении. Согласно народной сказке, Нийамананда получил имя Нимбарка, потому что он поймал несколько лучей солнечного света (арка) в листьях Нима (нимба). Его последователи также называли его Нимбадитья. [13] Иногда Бхаскара также считается его эпитетом из-за отождествления Нимбарки с философом Бхаскарой. [14] Традиция , которую он основал , названа в его честь.
Традиционные последователи Нимбарки считают, что он появился в 3096 году до н. э., но эта датировка является спорной, поскольку историки полагают, что он жил между 7 и 11 веками н. э. [13] По словам Ромы Босе, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Нимбаркачарья был автором работы Мадхвамукхамардана . [11] Между тем, Виджай Рамнараче пришел к выводу, что работа Мадхвамукхамардана была ошибочно приписана Нимбаркачарье. [15] Эту точку зрения поддерживают и традиционные ученые, которые придерживаются схожей точки зрения. [16] Бхандаркар помещает Нимбарку после Рамануджи, предполагая, что 1162 год н. э. является приблизительной датой его кончины, [17] хотя он признал, что эта оценка весьма спекулятивна. [18] С другой стороны, SN Dasgupta датирует Nimbārka серединой 14-го века. [19] Дасгупта основывает эту датировку на отсутствии упоминания Nimbārka в Sarvadarśanasaṅgraha , доксографии автора 14-го века Мадхавы Видьяраньи . [20] Однако важно отметить, что ни один из Bhedābhedins — будь то Bhartṛprapañca, Nimbārka, Bhāskara или Yadavaprakāśa — не упоминается в Sarvadarśanasaṅgraha . [21] В то время как SAA Rizvi назначает дату около 1130–1200 гг. н.э. [22]
По словам Сатьянанда, датировка Бозе 13-м веком является ошибочной атрибуцией. [23] Малковский, следуя за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара четко указано, что его датировка Нимбарки была приблизительной, основанной на крайне шатком расчете; тем не менее, большинство ученых предпочли соблюдать предложенную им дату, даже до современных времен. [6] По словам Малковского, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его непосредственный ученик Шринивасачарья процветали задолго до Рамануджи (1017–1137 гг. н. э.), утверждая, что Шринивасачарья был современником или сразу после Шанкарачарьи (начало 8-го века). [6] По словам Рамнарача, суммирующего имеющиеся исследования, Нимбарка должна быть датирована 7-м веком н. э. [24]
Мало что известно о жизни Нимбарки. Говорят, что он родился в семье телугу-брахмана [7] в 3-ю светлую половину месяца Вайсакха , а его родителями были Джаганнатх, святой Бхагаваты , и его жена Сарасвати, которые жили в Пратиштхане, которая находится в современном Пайтане , Махараштра . [2] Однако некоторые другие версии предполагают, что его родителями были Аруна Риши и Джаянти Деви, [3] которые жили в местечке недалеко от реки Годавари , которое может быть в Махараштре . Последователи Нимбарки считают его воплощением оружия Вишну, Сударшана Чакры . [13] [25]
Считается, что при рождении Нимбарке дали имя Ниямананда, но иногда его именем при рождении считают Бхаскару. [14] [26] В ранние годы жизни Нимбарки его семья переехала во Вриндаван , но никаких исторических записей об этом нет. [27]
Философия Двайтадвайты Нимбарки подчеркивает дуалистический недуализм, где душа одновременно отлична и неотличима от Бога. Его учения подчеркивают преданность Кришне и Радхе. [28]
Согласно Нимбарке, высшая реальность или Брахман — это Кришна, известный под разными именами, такими как Пурушоттама, Хари и Бхагаван. Его сопровождает Радха. Брахман, как его описывает Нимбарка, безупречен, обладает благоприятными качествами и превосходит влияние кармы, а также такими качествами, как знание, сила и сострадание; Брахман также является как материальной, так и действенной причиной творения, уподобленной суверенному императору, занимающемуся игривыми действиями без определенных результатов в уме. [29]
Нимбарка считал, что джива обладает неотъемлемым знанием ( джняна ), которое отличает ее от нечувственных элементов, таких как тело, органы чувств и ум. Это неотъемлемое знание пронизывает каждое состояние дживы , включая бодрствование, сновидение и глубокий сон. Нимбарка объясняет, что джива является как знанием, так и знающим, сравнивая их отношения с отношениями драгоценного камня и его сияния, где они различны, но неразделимы, существуя в отношениях субстрата и атрибута. [30]
Философия Нимбарки отчетливо описывает различия между дживой и Брахманом , подчеркивая их внутреннюю связь как причины и следствия, части и целого. Брахман изображается как конечная причина и целое, тогда как джива , индивидуальная душа, которая испытывает удовольствие и боль, рассматривается как следствие или трансформация Брахмана. Эта связь аналогична превращению глины в керамику или дереву с листьями и плодами, показывая различия между исходным материалом и его производными. Используя ссылки на писания, Нимбарка утверждал, что джива , как часть всемогущего Брахмана, лишена независимости и полноты силы. [31]
Подобно Нимбарке, ачарьи других школ Веданты также принимают концепции различия и неразличения между Дживой и Брахманом как реальные, но они объясняют и примиряют эти идеи различными способами: [32]