Нинатта и Кулитта были диадой хурритских богинь , считавшихся служанками Шаушки . Они в первую очередь считались божественными музыкантами, хотя у них также был воинственный аспект. Они засвидетельствованы в западных хурритских источниках из Угарита и Хаттусы . Они также были включены в хеттский и месопотамский пантеоны.
В дополнение к стандартным формам имен Нинатты и Кулитты, известным из хурритских и хеттских текстов, аккадские варианты Нинитум и Кулиттум известны из неоассирийских источников. [1] В угаритском алфавитном письме имена были переданы как, соответственно, nnt и klt . [2] Утверждалось, что термины Нинаттани и Кулитанни могут использоваться для обозначения их как пары. [3] Однако Петр Тараха вместо этого утверждает, что их следует понимать как обозначения второстепенных ипостасей обеих отдельных богинь, по аналогии с Малиянни , Алланзунни или Шарруманни . [4]
Когда они упоминаются вместе, Нинатта всегда предшествует Кулитте. [5] Им поклонялись вместе как диаде , что считается примером явления, широко распространенного в хурритской религии , в которой пары родственных божеств часто считались единым целым и поэтому почитались вместе, что также подтверждается в случае Аллани и Ишкары или Хутены и Хутеллуры . [6] Фолькерт Хаас утверждал, что Нинатта и Кулитта считались близнецами. [3]
Джон МакГиннис приписывает хурритское происхождение как Нинатте, так и Кулитте. [7] Габриэль Франц-Сабо предположила, что имя Кулитты могло произойти из одного из анатолийских языков , и указала, что оно фонетически похоже на личные имена ku-li-e-it и ku-li-a-it и название горы ḫur.sag ku-li-ta-ḫa-ṷa , хотя в конечном итоге она посчитала происхождение как ее имени, так и имени Нинатты неопределенным. [5] Джоан Гудник Вестенхольц предположила, что имя Нинатты может быть получено от топонима Нинет ( ni-ne-et ki ) или Ненит ( ne-en-it ki ), известного из документов из Мари и Телль-эль-Римы , что может быть аморейским названием Ниневии . [8] Известны также отдельные упоминания богини под названием «Иштар из Нинет» из этих мест. [9] Вестенхольц предположила, что она связана с Шаушкой , Иштар из Ниневии и Нинаттой, хотя она подчеркнула, что невозможно установить связь между этими божествами и их именами в самые ранние периоды. [8]
Нинатта и Кулитта считались служанками Шаушки , [ 5] [ 10] хурритского аналога месопотамской Иштар . [11] В ритуальных текстах их можно было сгруппировать с другими членами окружения этого божества. [1] Примеры других слуг Шаушки включают Шинтал-вури (хуррит: «семиглазый»), Шинтал-ирти («семигрудый»), Шинан-татукарни («двоякая в [?] любви»), [12] ] Намразунна (от аккадского намру , «сияющий», и Зунна , хурринизированного написания Суэн ). [13] и суккал Ундурумма. [14] В первом тысячелетии до н.э. Нинатта и Кулитта были включены в окружение Иштар Арбелской , [7] Иштар Ашшурской , [12] и Иштар Ниневийской . [1]
Обычно Нинатта и Кулитта изображались как божественные музыканты. [12] Они также имели воинственный аспект, что, предположительно, отражало аналогичную роль, приписываемую Шаушке, и их иногда призывали непосредственно перед ее «правым оружием» ( panti šauri ) Шаушки; было высказано предположение, что этот термин относился к ним метафорически. [1]
Единственное изображение Нинатты и Кулитты, идентифицированное с уверенностью, — это рельеф из святилища Языликая. [1] Они показаны в процессии божеств, прямо за мужским аспектом Шаушки. [15] Текстовые источники дополнительно ссылаются на размещение статуй, представляющих их, по бокам изображения Шаушки. [16]
Нинатта и Кулитта в настоящее время засвидетельствованы в хурритском контексте в западных источниках, а именно в текстах из Угарита и Хаттусы . [17] Они появляются вместе с Шаушкой в списках подношений ( kaluti ), посвященных кругу Хепата . [18] В тексте RS 24.261, который документирует ритуал, сочетающий хурритские и угаритские элементы, сосредоточенный на Шаушке и тесно связанной с ней местной богине Аштарт , [19] Нинатта и Кулитта перечислены последовательно как получатели подношений дважды, один раз после неопознанного божества и перед Нупатик , и один раз после Никкал и перед Адаммой . [20]
Как и многие другие хурритские божества, Нинатта и Кулитта были включены в хеттский пантеон. [1] Они входят в число членов хурритского пантеона, изображенных на стенах святилища Язылыкая . [15] Они получали подношения во время фестиваля AN.TAḪ.ŠUM вместе с Шаушкой из Хаттарины, Шимиге , Айей и Хепат -Мушуни. [21] Они также перечислены вместе с Шаушкой из Ниневии как получатели питьевых подношений и жертвенного барана в ритуале CTH 714, [22] который фокусируется на омовении статуи Шаушки. [23]
Хеттские источники также свидетельствуют о том, что Нинатта и Кулитта могли служить божественными свидетелями договоров, как это впервые засвидетельствовано в таких официальных соглашениях между Шуппилулиумой I с Хукканой из Хайаши и Тетте из Нухашше . [5] Они также появляются в египетской версии договора между Хеттской империей и Египтом [24], первоначально составленного в 1259 г. до н. э., во время правления Рамсеса II , чтобы закрепить мир, установленный после окончания конфликта между этими двумя государствами, который завершился битвой при Кадеше . [25] Их имена предваряются детерминативом pꜢ -nṯr , что указывает на то, что египетский писец ошибочно предположил, что оба они были мужчинами. [26] Поскольку подобная ошибка также засвидетельствована в случае с Хепатом, Итамар Зингер пришел к выводу, что, по-видимому, клинописный знак дингир , который предшествовал теониму, был неправильно понят при переводе. [27]
В первом тысячелетии до н. э. Нинатте и Кулитте поклонялись в Арбеле в Эгашанкаламме, храме Иштар из Арбелы . [7] Они перечислены вместе среди божеств этого города в ритуале такульту времен правления Ашшурбанипала (табличка K 252). [28] Джон МакГинниш предполагает, что их присутствие в местном пантеоне может указывать на то, что Арбела изначально принадлежала к хурритской культурной среде. [29] С другой стороны, их введение могло быть результатом синкретизма между Иштар из Арбелы и Иштар из Ниневии . [7]
По словам Беаты Понгратц-Лейстен, Кулитта могла быть дополнительно засвидетельствована в неоассирийском ритуале из Ашшура как получательница подношений наряду с Ашуром , Иштар и Себитти , хотя сохранилась только часть имени, что делает идентификацию неопределенной. [30]
Нинатта и Кулитта появляются в Песне о Кедамму [1], одном из мифов, принадлежащих к так называемому « циклу Кумарби », в котором описывается конфликт за царство среди богов между одноименным богом, его сыном Тешубом и их союзниками. [31] Они помогают своей госпоже Шаушке во время ее попытки подчинить Кедамму любовным зельем [1 ]. Им поручено играть на своих инструментах, аркамми и галгалтури , чтобы выманить его из моря [32] .
Согласно восстановлению мифа о Хашарри, выполненному Мейндертом Дейкстрой, в этой композиции также появляются Нинатта и Кулитта, а один из сохранившихся разделов, возможно, описывает, как они молотят зерно. [33]