Ньямвези , или ваньямвези , являются одной из групп банту в Восточной Африке . Они являются второй по величине этнической группой в Танзании . [ требуется ссылка ] Прародина народа ньямвези находится в частях регионов Табора , Сингида , Шиньянга и Катави . Термин « ньямвези » имеет суахильское происхождение и переводится как «люди луны» или «люди запада», причем последнее более осмысленно в контексте.
Исторически существовало пять этнических групп, все из которых называли себя ваньямвези посторонними: кимбу , кононго , ньямвези, сукума и сумбва , которые никогда не были объединены. Все группы, которые обычно объединялись, имеют в целом схожие культуры, но было бы чрезмерным упрощением рассматривать их как единую группу. [1] Ньямвези имеют тесные связи с сукума и, как полагают, были одной этнической группой до тех пор, пока ньямвези не начали свои набеги на побережье для дальней торговли. сукума называли ньямвези дакама , что означает «люди юга», а дакама называли сукума «людьми севера». Их родина называется уньямвези , и они говорят на языке киньямвези , но многие также говорят на суахили или английском .
Древние индийские тексты упоминают Ньямвези, или «людей луны», термин, который до сих пор используется для обозначения народа Ньямвези в Танзании. [2]
Только в 19 веке это название можно было найти в европейской литературе; термин мог включать почти любого человека с западного плато. Путешествия научили их, что другие называли их Ньямвези, и почти все мужчины приняли имя, данное им прибрежными людьми, указывая на то, что Ньямвези пришли с запада. Спустя столетие их земля все еще называется «Большой Уньямвези», около 35 000 квадратных миль (91 000 км 2 ) холмистой местности на высоте около 4000 футов (1200 м).
Согласно устной традиции , считается, что ньямвези поселились в западной центральной Танзании (их нынешнее местоположение) где-то в 17 веке. Самые ранние свидетельства исходят от Галахансы и подтверждают их присутствие там в конце 17 века. Когда-то они были рыбаками и кочевыми земледельцами из-за плохого качества почвы в этом районе. Их путешествия сделали их профессиональными торговцами.
К 1800 году они вели караваны к побережью, чтобы торговать медью, воском, солью, слоновой костью и рабами из Катанги . Арабские и индийские торговцы рабами и слоновой костью достигли Ньямвези к 1825 году. Они также начали приобретать оружие и создавать регулярные армии, с внутриплеменными войнами и некоторыми конфликтами с арабами на побережье в течение всего 19 века. Их можно было считать стяжательским обществом, часто обвиняемым в том, что они думали только о том, как заработать деньги.
Ньямвези долгое время были оседлым земледельческим и скотоводческим народом, прибывшим на западное плато в 16 веке и изначально жившим в мозаике небольших и независимых вождеств, медленно вырезанных правящими династиями. По словам католического миссионера , их могло быть более 150, каждое со своими советниками, старейшинами и придворными рабами. В 19 веке они уже были признаны крупными рабовладельцами и славились своими стадами. Хотя крупный рогатый скот был важен, уход за ним не был частью племенной жизни. Ньямвези часто нанимали профессиональных скотоводов, иммигрантов- тутси , для ухода за своими стадами крупного рогатого скота.
В начале 1800-х годов существовало несколько королевств Ньямвези, таких как Унианиембе , Ульянкхулу и Урамбо . Унианиембе было, пожалуй, самым могущественным, так как оно контролировало торговый город Табора и имело тесные связи с арабами Занзибара через арабскую общину Табора. Когда Мниваселе унаследовал трон Унианиембе в 1858 году, арабы помогли ему изгнать его соперника Мкасиву, который отправился в изгнание в Ульянкхулу. Когда Мниваселе позже попытался усилить свой контроль над торговым сообществом Унианиембе, те объединились с Мкасивой, что привело к большему конфликту между Унианиембе и Ульянкхулу в 1860 году. Результатом конфликта стало то, что Мкасива получил трон Унианиембе. В 1871 году Унианиембе был вовлечён в ещё одну войну, на этот раз против Урамбо, которым в то время правил работорговец и торговец слоновой костью, известный как Мирамбо . В 1873 году силы Урамбо блокировали торговлю слоновой костью из Таборы, что привело к росту цен на слоновую кость во всём мире. [3] Война продолжалась до смерти Мирамбо в 1884 году. [4]
В 19 веке поселения описывались как типично большие, компактные и укрепленные для обороны прочными деревянными частоколами, часто на высоких недоступных скалистых местах. Когда немцы наконец навязали мир, население не рассеялось немедленно, но медленно, в течение пятидесятилетнего периода, возникла современная модель разбросанных поселений.
Немецкие колонизаторы, контролировавшие Танзанию с конца 19 века (называя ее Германской Восточной Африкой ), обнаружили, что ньямвези активно участвовали в торговых отношениях с арабами и островом Занзибар , доминируя в качестве торговцев и носильщиков с 1850 года. (В то время как Илифф перечисляет вероятных 100 000 человек, путешествующих к побережью и обратно, Абрахамс перечисляет возможные 200 000, использующих многие из боковых «дорог», некоторые совершали поездку до 20 раз.) Несмотря на внешние контакты ньямвези, колонии ньямвези были удивительно устойчивы к иностранной культуре. Колонии ньямвези за пределами уньямвези долгое время оставались культурно обособленными. В самом уньямвези различные образы жизни либо были поглощены существующим порядком, подобно тому, как нгони стали просто еще одним вождеством, либо изолировались, как арабы Таборы. Но, несмотря на их плохие отношения с побережьем и консерватизм, возможность путешествовать считалась ценным и мужественным качеством.
Многие торговые пути пересекали Уньямвези, и у Ньямвези был доступ к слоновой кости и рабам, простирающийся от побережья до внутренних районов страны, вплоть до Конго . Западные Ньямвези прибыли на побережье со слоновой костью около 1800 года, и прибрежные торговцы вскоре последовали за ними, наконец, войдя в Уньямвези и достигнув Уджиджи к 1831 году. Произошла своего рода калифорнийская золотая лихорадка из-за слоновой кости из Манджемы в Конго к западу от озера Танганьика . Благодаря своей глубокой вовлеченности в торговлю Ньямвези приветствовали торговцев. Самым гостеприимным вождеством было Уньяниембе, где арабские торговцы установили связь Таборы с озерным районом за его пределами.
Конфликты между вождями и арабскими торговцами продолжались всю вторую половину XIX века. Вожди, такие как Исике и Мирамбо, уже не будучи чисто ритуальными, обнаружили, что появление огнестрельного оружия позволило им создать постоянные армии и новую государственную организацию. Именно огнестрельное оружие и торговля преобразили регион, поскольку торговля создавала богатство, необходимое для приобретения огнестрельного оружия. Вожди обычно были ритуальными фигурами, у которых не было очень жестких правил наследования. Они жили очень ограниченной жизнью, а самые важные обязанности выполняли вожди. Их душили, когда они серьезно заболевали (как, вероятно, случилось с Мирамбо, умирающим от рака ), поскольку благополучие государства и его продолжение отождествлялись с вождем и его подчиненными администраторами. Возникла иерархия территориальных должностей. Были вожди-заместители, помощники вождей, старейшины-старейшины, ритуальные чиновники и т. д., поскольку каждая династия захватывала власть у другой. Большой Ньямвези стал зоной военных действий.
К 1890 году немцы продвинулись дальше к Таборе, западной части Танганьики. Она расположена во внутренних землях Ньямвези. Там они встретили упорное сопротивление со стороны Исике, наследственного правителя Унианиембе. Исике был единственным лидером в Ньямвезиленде, который был готов защищать свою страну до последней капли крови.
Согласно европейской разведке и переписке, предоставленной миссионерами и исследователями, Исике возглавлял немецкий список серьезных противников европейцев. С приходом немцев Исике собирался остаться один — его арабские союзники сдались, они отказались от давних отношений, которые у них были со времен отца Исике Мкасивы. Арабы признали и признали европейскую военную мощь, они встали на их сторону в войне против Исике.
Исике был преданным правителем, посвятившим свою жизнь долголетию своего государства Ньяньембе. Он был внимателен к вопросам государственного управления. Человек немногословный. В общении с людьми он больше слушал, чем говорил.
Исике был благоразумен в своих отношениях со всеми иностранцами. Его центристский взгляд стремился найти средний путь, чтобы сбалансировать треугольные отношения в караванной торговле. Треугольные властные отношения между 1. местными правителями, 2. арабо-индийцами и 3. европейцами. Его осведомленность и знание властных схем трех сторон треугольника поддерживали его авторитет.
В ожидании иностранных вторжений Исике построил крепость вокруг королевских дворов Ньяньембе в Итетемии. Это была специально построенная оборонительная цитадель, чтобы держать захватчиков на расстоянии. Построенная с толстыми стенами, сложенными из камней и глиняного раствора, укрепленными огнем. Стены были приблизительно три фута в ширину и десять футов в высоту. В верхней части стен были сделаны изогнутые отверстия, стратегически предназначенные для снайперов руга-руга , чтобы размещать оружие для защиты основания крепости.
В отличие от современников Исике Мирамбо и Ньюнгу-йа-Маве (двоюродного брата Исике), которые участвовали в первых рядах боевых линий, возглавляя свои жестокие армии руга-руга, Исике решил управлять своими силами руга-руга из своего командного центра внутри крепости. Он никогда не выполнял требования немцев или приглашения посетить якобы мирные переговоры. Вместо этого он отправлял только послов. Он отказался выходить из своей крепости, чтобы лично вести переговоры с захватчиками.
Первая попытка немцев усмирить Изике потерпела сокрушительный провал в 1890 году. Их маленькая армия и слабое военное оснащение не справлялись с этой задачей. Изике придерживался своей тактики забаррикадироваться в своей крепости.
Немецкие власти назначили лейтенанта Тома фон Принса специально для того, чтобы бросить вызов и сломить сопротивление Изике любыми необходимыми средствами. На этот раз немцы были лучше подготовлены с дополнительным подкреплением, включая местных дезертиров руга-руга, которых заманили щедрыми вознаграждениями, чтобы они работали на немцев в качестве наемников. Лейтенант Том фон Принс был оснащен лучшим оружием.
Он также сформировал коалицию добровольных дезертиров, опытных и искусных арабских ополченцев при поддержке принцессы Ньянсо (соперницы-двоюродной сестры Исике) и Руга-руга из других послушных правителей Ньямвези. Наемники Руга-руга и арабские марионетки-ополченцы не только усилили численность немецкой армии, но и добровольно предоставили всю важную разведывательную информацию, которая могла подорвать оборонительные стратегии Исике.
В 1891 году немцы получили горький урок, когда потеряли половину своих войск в Каленге. Их армия была уничтожена, когда они атаковали правителя Хехе Мкваву — зятя Исике и верного союзника. Немцы знали, что два лидера сговорились поддерживать тесный контакт и обмениваться разведданными в попытке отразить иностранное вторжение.
До 1893 года немцы предприняли две крупные безуспешные атаки в попытке победить Изике, за которыми последовали прерывистые многочисленные стычки. Третье яростное наступление немцев стало решающим крупным ударом. Немецкие военные смогли ворваться в крепость Изике. Осознавая неизбежное поражение, вместо того, чтобы сдаться и быть захваченным живым победителями, Изике покончил с собой, поджег оставшиеся пороховые бочки, хранившиеся в оружейной, где он забаррикадировался с добровольными родственниками и женами. Он не хотел жить недостойной жалкой жизнью под иностранными оккупантами.
До поражения Исике в 1891 году Ньянсо был назначен союзным немцам правителем Унианиембе. Смерть Исике в 1893 году закрепила победу Германа над ним. Это событие решило судьбу доминирования Ньямвези на центральном караванном торговом пути. Немцы свободно возвысили свою власть на землях Униамвези и впоследствии в Танганьике. Немецкая стратегия по формированию совместной сильной коалиции врагов Исике окупилась. В противном случае это была бы напряженная задача. Немцам потребовалось бы больше времени, чтобы победить решимость Исике. Только брат Исике Свету продолжал открыто сопротивляться на периферии.
Когда крепость Итетемия Исике пала в руках немцев, его брат Свету отступил в лесную местность миомбо с оставшимися верными взводами руга-руга. Свету предпринимал спорадические партизанские атаки против немецких захватчиков в течение примерно двух лет. Однако партизанская тактика Свету не была столь организованной, как у Мквавы. Военные усилия немцев были сосредоточены на Мкваве после завоевания Уньямвези.
Уньямвези был «умиротворен» немцами в 1893 году; только вождь Исике вокруг Таборы оказал какое-либо серьезное сопротивление. Немцы приняли форму косвенного правления в регионе, когда вожди стали административными агентами центрального правительства, получая бухгалтерские книги в качестве формального знака признания. Со временем от вождей ожидалось, что они будут поддерживать порядок и собирать налоги. Если ранние офицеры приветствовали их сотрудничество, то более поздние офицеры стали относиться к нему с подозрением, даже намеренно разрушая вождество.
Еще в 1906 году немецкий этнолог Карл Вейле сказал следующее: «Даже европейские караваны заставляли своих носильщиков ожидать еды и питья из местных деревень, через которые они проходили».
После того, как немцы были выселены из Таборы во время Первой мировой войны , в 1919 году к власти пришли британцы, которые правили до обретения Танзанией независимости в 1961 году. Для борьбы с сонной болезнью многие люди были переселены в новые деревни, свободные от этой болезни. [5]
Исторически деревни обычно не были родственными единицами, и люди находили своих родственников разбросанными по обширным территориям. Супруги обычно приезжали из-за пределов Тембе, а сыновья обычно уезжали из усадьбы отца. Основные члены «домашней группы» состояли из мужа, его жены или жен и любых детей, которые все еще жили с ними. Иногда родственники, такие как мать, младшие неженатые братья или сестры, и их дети могли быть найдены вместе. Обычно мужчины ели раздельно. В целом мужчины выполняли тяжелую работу, в то время как женщины выполняли повторяющиеся задачи и большую часть повседневной сельскохозяйственной работы.
В идеале каждый взрослый человек должен быть женат, а каждая замужняя женщина должна иметь собственное хозяйство и приносить свою собственную домашнюю утварь. Говорят, что муж технически владеет хижиной своей жены, полями и большей частью еды в доме, но мудрый муж обычно прислушивался к советам жены. Между женами не было особого ранга, хотя старшинство с точки зрения того, кто был женат первым, иногда признавалось. Ревность и колдовство были обычным явлением, во многом зависевшим от того, насколько хорошо ладили жены. В отличие от вагого , развод был обычным явлением, подавляющее большинство людей переживало хотя бы один развод к тому времени, когда им исполнялось пятьдесят лет, что включало возврат выкупа за вычетом количества и пола рожденных детей. Развод чаще всего осуществлялся путем расставания любой из сторон. Суды вождества находили определенные причины для автоматического оправдания развода: оставление женщины, избиение женой, супружеская измена жены , сексуальный отказ жены и аборт — все это были достаточные причины. Основаниями для подачи мужем заявления на развод были невыполнение женой домашних обязанностей, посещение врача без разрешения и возможное бесплодие. Жена могла развестись, если муж на какое-то время бросил ее, не оказывая ей поддержки; если муж нанес ей серьезную травму, например, сломав конечность, а не просто избив ее; импотенция или извращения мужа; или если ее муж в целом не обеспечивал ее и ее детей должным образом. Супружеская измена мужа не была одним из оснований.
Было принято, чтобы младший брат ее бывшего мужа наследовал вдову (своего рода система безопасности «вдов и сирот»), хотя это не делалось против ее воли. Среди некоторых наследование вдовы сыном сестры ее мужа было особенно предпочтительным.
Частью системы Ньямвези всегда было получение вождем дани, принесение успеха и процветания людям и активное участие в церемониях. Считалось, что вся земля принадлежит вождю, и он имеет право изгонять ведьм и нежелательных лиц; злоупотребления ограничивались общей необходимостью поддержания большой численности населения; и хотя никто не имел права продавать землю в вождестве, люди имели значительную безопасность в своих правах на землю. Разрешение на расчистку земли не требовалось, но были приняты меры, чтобы не конфликтовать с другими в этом районе. Если в районе, который должен был быть унаследован, не хватало земли, вождь мог настоять на других владениях. Вода была бесплатной для всех.
Ньямвези были очень религиозны, а Нтеми был их ритуальным, религиозным лидером и жрецом.
Охотники на слонов исторически были одним из самых престижных занятий среди ньямвези, поскольку охотники на слонов могли очень разбогатеть на торговле слоновой костью. Охотники на слонов были организованы в гильдию, которая принимала только тех, кто мог пройти ученичество и связанные с ним испытания. Охота имела большое разнообразие форм. Члены гильдии часто использовали смертельный яд, и когда они его использовали, по словам немецкого сержанта, «это действовало медленно, но верно».
Члены гильдии считали, что обладают мощным охотничьим искусством, приобретенным в ходе сурового ученичества, выслеживая дичь на любой местности и быстро и бесшумно передвигаясь по колючим зарослям. Охота на слонов привела к сокращению популяции слонов, что в сочетании с возросшей торговлей рабами привело к большим изменениям в социальных и экономических условиях.
Основной пищей ньямвези исторически была угали — каша из кукурузной крупы , подаваемая с мясом и овощами. Также было распространено пиво из ферментированной кукурузы, сорго или проса . Коз использовали для жертвоприношений предкам, но экономическая ценность коз и овец заключалась в их мясе и шкурах. По традиции пять коз или овец равнялись одному быку; два быка стоили одну корову. Их год делится на два сезона, влажный и сухой, со значительными вариациями в зависимости от времени и места.
Помимо сельского хозяйства, ремесла были занятием на неполный рабочий день и не передавались по наследству. Регионально продаваемыми важными продуктами были барабаны, ковши, табуреты, ящики для хранения зерна и табакерки из рога. Железо и ткань были очень важны в региональных сетях, но суконная промышленность в частности была в упадке в 1857 году из-за жесткой конкуренции со стороны Индии, и в течение следующих шестидесяти лет почти исчезла. Изделия из железа поступали из локализованных поселений, продукция которых затем продавалась на обширных территориях: луки, стрелы, копья, уплата штрафов и чрезвычайно ценные мотыги для выкупа невесты — все это производилось кузнецами с большим ритуалом.
Рабство было важным, и вожди и другие правительственные чиновники владели наибольшим числом, иногда намного более тысячи, поскольку по мере того, как носильщики становились все более и более важными, и поскольку многие мужчины путешествовали, рабочая сила для обработки земли становилась все более дефицитной, и рабов требовалось все больше и больше. Рабы, оставшиеся в местной местности, похоже, имели жизнь легче и безопаснее, чем те, кого отправили на побережье. Домашние рабы часто жили и ели со своими хозяевами, им разрешалось работать самостоятельно, и они могли владеть собственными рабами и скотом; верные рабы могли даже получить часть вождества, и для рабов не было чем-то необычным занимать должности с большим влиянием и властью.
Несмотря на то, что работорговля и набеги за пределами Уньямвези были значительными, некоторые люди становились рабами из-за долгов. До 19-го века рабство терпели, но смотрели на него свысока со стороны ньямвези. Во время социальных и экономических изменений 19-го века отношение изменилось, и работорговля неуклонно росла. Торговля слоновой костью значительно увеличила работорговлю, хотя она уже давно играла важную роль во внутри- и межрегиональной торговле. Как и в случае со скотом, рабы также были нужны и желательны из-за их престижной ценности, поскольку мужчины могли получить влияние и социальные связи, они даже могли делать с ними брачные выплаты. Рабов редко использовали только для переноски слоновой кости. Носильщиков слоновой кости следует рассматривать как свободную и добровольную рабочую силу, хотя верно, что иногда они подвергались финансовому насилию со стороны своих вождей, но позже эти люди были побеждены арабами.
С образованием Германской Восточной Африки в 19 веке миссионеры Моравской церкви прибыли в район озера Малави в Танганьике . Сегодня Моравская церковь в Западной Танзании (MCWT) насчитывает около 80 000 последователей ньямвези, и многие продолжают евангелизировать среди народа сукума.
Около 926 000 ньямвези говорят на языке семьи банту , относящемся к группе сукума-ньямвези языка банту.
Ньямвези в основном занимаются натуральным хозяйством и скотоводством. [6]
Большинство исповедуют традиционную религию, несмотря на попытки обращения в ислам и христианство. Они верят в могущественного бога по имени Ликубе (Высший Бог), Лиматунда (Творец), Лими (Солнце) и Ливелоло (Вселенная), но поклонение предкам является более частой ежедневной практикой. [7] Предкам приносятся в жертву овцы или козлы, и заранее взывают о помощи Ликубе. Духи также играют активную роль в религиозной жизни Ньямвези, причем мфуму , колдуны или прорицатели, играют роль советников и врачей. Булоги ( колдовство ) является мощной силой в культуре Ньямвези. Общество басвези вербует людей, одержимых духом свези .
Многие ньямвези обратились в суннитский ислам в 19 веке, и ислам даже повлиял на моду тех, кто не обратился. В том же веке другие ньямвези обратились в протестантское христианство через работу Моравской церкви, основанной в регионе. Даже с обращением как христианские, так и особенно мусульманские ньямвези сохранили большую часть своих традиционных обычаев и верований. [6]