Николай Фредерик Северин Грундтвиг ( дат. [ˈne̝koˌlɑjˀ ˈfʁeðˀˌʁek ˈse̝vəˌʁiˀn ˈkʁɔntvi] ; 8 сентября 1783 — 2 сентября 1872), чаще всего упоминаемый как Н. Ф. С. Грундтвиг , был датским пастором, писателем, поэтом, философом, историком, учителем и политиком. Он был одним из самых влиятельных людей в датской истории, поскольку его философия дала начало новой форме национализма во второй половине 19 века. Она была пропитана национальной литературой и поддерживалась глубокой духовностью. [1] [2]
Грундтвиг занимает уникальное положение в культурной истории своей страны. Грундтвигу и его последователям приписывают большое влияние на формирование современного датского национального сознания. Он был активен в период датского Золотого века , но его стиль письма и области ссылок не сразу доступны иностранцу, поэтому его международное значение не сравнится с его современниками Гансом Христианом Андерсеном и Сёреном Кьеркегором . [3] [4]
.jpg/1280px-N.F.S._Grundtvig_(1831_painting).jpg)
Его близкие называли Фредериком, а не Николаем. НФС Грундтвиг был сыном лютеранского пастора в Удбю, Йохана Оттосена Грундтвига (1734–1813), и родился там. Он был воспитан в очень религиозной атмосфере, хотя его мать также с большим уважением относилась к старым норвежским легендам и традициям. Он был воспитан в традициях европейского Просвещения , но его вера в разум также находилась под влиянием немецкого романтизма и древней истории стран Северной Европы . [5]
В 1791 году он был отправлен в Тирегод в Центральной Ютландии, чтобы жить и учиться у пастора Лаурида Свинта Фельда (1750–1803). Впоследствии он учился в Aarhus Katedralskole , кафедральной школе Орхуса , с 1798 года до окончания учебы. Он уехал в Копенгаген в 1800 году, чтобы изучать теологию, и был принят в Копенгагенский университет в 1801 году. [6] [7] В конце своей университетской жизни Грундтвиг начал изучать исландский язык и исландские саги . [8]
В 1805 году Грундтвиг занял должность домашнего учителя в доме на острове Лангеланд . Следующие три года он использовал свое свободное время для изучения писателей Шекспира , Шиллера и Фихте . [9] В 1802 году его двоюродный брат, философ Генрих Штеффенс , вернулся в Копенгаген, полный учения Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга . Его лекции и ранняя поэзия Адама Эленшлегера открыли Грундтвигу глаза на новую эру в литературе. [10] Его первая работа, «О песнях в Эдде» , не привлекла внимания.
Вернувшись в Копенгаген в 1808 году, Грундтвиг добился большего успеха со своей «Северной мифологией» , а затем в 1809 году — с длинной драмой « Падение героической жизни на Севере» . Грундтвиг смело осудил духовенство города в своей первой проповеди в 1810 году. [11] Когда Грундтвиг опубликовал проповедь три недели спустя, она оскорбила церковные власти, и они потребовали его наказания. [11] [12]
В 1810 году Грундтвиг пережил религиозный кризис и обратился в лютеранство . Он удалился в приход своего отца в Удбю в качестве капеллана. [13] Его новые убеждения были выражены в его «Первой мировой хронике» ( Kort Begreb af Verdens Krønike i Sammenhæng ) 1812 года, изложении европейской истории, в котором он попытался объяснить, как вера в Бога рассматривалась на протяжении всей человеческой истории, и в котором он критиковал идеологию многих выдающихся датчан. [14] [15] Это принесло ему известность среди его сверстников и стоило ему нескольких друзей, в частности историка Кристиана Молбека . [15] После смерти отца в 1813 году Грундтвиг подал заявку на то, чтобы стать его преемником в приходе, но получил отказ. [16]
В последующие годы темпы его публикаций были ошеломляющими: помимо непрерывного потока статей и стихотворений, он написал ряд книг, включая еще две истории мира (1814 и 1817); длинную историческую поэму Roskilde-Riim ( Рифма Роскилле ; 1813); и комментарий размером с книгу, Roskilde Saga . [17] С 1816 по 1819 год он был редактором и почти единственным автором философского и полемического журнала Danne-Virke , который также публиковал поэзию. [14]
С 1813 по 1815 год он пытался сформировать движение в поддержку норвежцев против шведского правительства . Позже он проповедовал о том, как слабость датской веры стала причиной потери Норвегии в 1814 году . Его проповедь была встречена восторженной общиной в Копенгагене. Грундтвиг ушел с кафедры, потому что у него не было собственного прихода, и другие церкви препятствовали ему. [18] В 1821 году он возобновил проповедование на короткое время, когда ему предоставили сельскую жизнь в Престё , и вернулся в столицу годом позже.
В 1825 году Грундтвиг опубликовал брошюру «Ответ церкви» ( Kirkens Gienmæle ), ответ на работу Хенрика Николая Клаузена о доктринах, обрядах и конституциях протестантизма и римского католицизма . Профессор теологии в Копенгагенском университете, Клаузен утверждал, что хотя Библия является главной основой христианства, она сама по себе является неадекватным выражением его полного смысла. Он описал церковь как «сообщество с целью продвижения всеобщей религиозности». [19] В своем ответе Грундтвиг осудил Клаузена как антихристианского учителя и утверждал, что христианство не является теорией, которая должна быть выведена из Святой Библии и разработана учеными. Он поставил под сомнение право теологов толковать Библию. [20] [21] Грундтвиг был публично привлечен к ответственности за клевету и оштрафован. Церковь Дании запретила ему проповедовать в течение семи лет. В это время он опубликовал сборник теологических трудов, трижды посетил Англию (1829–31) и изучал англосаксонский язык . [16]
В 1832 году Грундтвиг получил разрешение снова заняться активным служением. В 1839 году он был призван на должность пастора церкви работного дома больницы Вартов в Копенгагене, которую он занимал до самой смерти. Между 1837 и 1841 годами он опубликовал Sang-Værk til den Danske Kirke (Песенное произведение для датской церкви), богатый сборник духовной поэзии; в 1838 году он выпустил подборку ранних скандинавских стихов; в 1840 году он отредактировал англосаксонскую поэму « Феникс » с датским переводом. В 1843 году он посетил Англию в четвертый раз. [22] [23]
С 1844 года и до окончания Первой Шлезвигской войны Грундтвиг принимал видное участие в политике, превратившись из консерватора в абсолютного либерала. В 1848 году он был частью Датского учредительного собрания , которое написало первую конституцию Дании . В 1861 году он получил титулярный сан епископа в Датской церкви , но без кафедры . Он продолжал писать и публиковаться до самой своей смерти. Он выступал с кафедры в церкви Вартов каждое воскресенье, пока не осталось несколько дней до его смерти. Его проповеди привлекали большие общины, и вскоре у него появились последователи. Его сборник гимнов произвел большие изменения в датских церковных службах, заменив гимнами национальных поэтов медленные такты ортодоксальных лютеран . Всего Грундтвиг написал или перевел около 1500 гимнов, включая « Слово Божье — наше великое наследие » и « Det kimer nu til julefest ». [ требуется ссылка ]
Теологическое развитие Грундтвига продолжалось в течение всей его жизни и приняло ряд важных поворотов. Он перешел от своего «христианского пробуждения» 1810 года к вере в конгрегациональное и сакраментальное христианство в более поздние годы. Он был наиболее известен последним мышлением. Он всегда называл себя пастором, а не теологом, отражая дистанцию между его идеями и академической теологией. Главной характеристикой его теологии была замена авторитета «живого слова» апостольскими комментариями. Он желал видеть, что каждая конгрегация действует как практически независимое сообщество. [ необходима цитата ]
Несмотря на то, что он был убежденным христианином, одержимость Грундтвига дохристианской скандинавской верой продолжалась всю его жизнь. В то время эта вера не имела официального названия, а была просто известна как «Forn Siðr» — «старые обычаи». Поэтому в рамках своих исследований и работ по этой старой вере он придумал название «Asatro» или «Asetro», имя, которое имеет двойной смысл. Значение можно интерпретировать как «вера асов» или «верный асам». [ необходима цитата ]
Грундтвиг является идейным отцом народной средней школы , хотя его собственные идеи об образовании имели другой фокус. Он выступал за реформирование больной Академии Соре в популярную школу, нацеленную на другую форму высшего образования, чем та, которая была распространена в университете. Вместо того, чтобы обучать ученых, он считал, что университет должен обучать своих студентов активному участию в обществе и народной жизни. Таким образом, практические навыки, а также национальная поэзия и история должны составлять существенную часть обучения. Эта идея была очень близка к реализации во время правления короля Кристиана VIII , чья жена Каролина Амалия была ярой сторонницей Грундтвига. Смерть монарха в 1848 году и драматическое политическое развитие Дании в этот и последующие годы положили конец этим планам. Однако к тому времени одна из сторонниц Грундтвига, Кристен Кольд , уже основала первую народную среднюю школу. [ необходима цитата ]
Амбиции Грундтвига по реформированию школ не ограничивались народной средней школой. Он также мечтал о создании Большого Северного университета (Школы страсти), который должен был располагаться в символической точке пересечения трех скандинавских стран в Гетеборге , Швеция. Два столпа его школьной программы, Школа жизни (народная средняя школа) и Школа страсти (университет) были нацелены на совершенно разные горизонты жизни. Народное образование должно в основном преподаваться в рамках национального и патриотического горизонта понимания, но при этом всегда сохранять открытость к более широкому культурному и межкультурному мировоззрению, в то время как университет должен работать с строго универсальной, т. е. гуманной и научной, точки зрения. [24]
Общим знаменателем всех педагогических усилий Грундтвига было продвижение духа свободы, поэзии и дисциплинированного творчества во всех отраслях образовательной жизни. Он пропагандировал такие ценности, как мудрость, сострадание, идентификация и равенство. Он выступал против любого принуждения, включая экзамены, как убивающего человеческую душу. Вместо этого Грундтвиг выступал за высвобождение человеческого творчества в соответствии с универсальным творческим порядком жизни. Только желающие руки делают легкую работу . Поэтому дух свободы, сотрудничества и открытия должен был зажечься в отдельных людях, в науке и в гражданском обществе в целом. [25]
В 1815 году Гримур Йонссон Торкелин опубликовал первое издание эпоса о Беовульфе.под названием De Danorum rebus gestis secul. III и IV: Poëma Danicum диалекто англосаксоникав латинском переводе. Несмотря на отсутствие знаний об англосаксонской литературе , Грундтвиг быстро обнаружил ряд недостатков в переводе Торкелином поэм. После его жарких дебатов с Торкелином, Йохан Бюлов (1751–1828), который спонсировал работу Торкелина, предложил поддержать новый перевод Грундтвига — на этот раз на датский. Результат, Bjovulfs Drape (1820), был первым полным переводом Беовульфа на современный язык ( ранее только избранные части поэмы были переведены на современный английский язык Шарон Тернер в 1805 году). [26]
Грундтвиг продолжил изучать обширную литературу англосаксов, сохранившуюся на древнеанглийском и латыни. И в поэзии, и в прозе она раскрыла духовность ранней Церкви в Северной Европе . Грундтвиг находился под сильным влиянием этих древних моделей христианской и исторической мысли (особенно «Церковной истории» Беды Достопочтенного VIII века , написанной на латыни). Используя ресурсы Королевской библиотеки в Копенгагене и библиотек университетов Эксетера , Оксфорда и Кембриджа во время трех последовательных летних визитов в Англию (1829–1831), он продолжил делать транскрипции двух из четырех великих кодексов англосаксонской поэзии: Книги Эксетера и кодекса, обозначенного как Юний 11 , в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Хотя он думал опубликовать их, проект так и не был реализован. «Беовульф» и англосаксонская литература продолжали оставаться для Грундтвига главным источником вдохновения. Они оказали широкое влияние на его творчество. [27] [28] [29]
Грундтвиг был женат трижды, последний раз на 76-м году жизни. Его первая жена, Элизабет Блихер (1787–1851), была дочерью священника. Они поженились в 1818 году и имели троих детей. Его вторая жена, Мари Тофт (1813–1854), была дочерью землевладельца. Она умерла через несколько месяцев после рождения сына. В 1858 году он женился на Асте Ридц (1826–1890) из старинной аристократической датской семьи. Его сын Свенд Грундтвиг (1824–1883) собирал и редактировал датские баллады. [30]
В 1932 году в центральном дворе Варторва была установлена гранитная статуя работы Нильса Сковгаарда. Она изображает Грундтвига, стоящего на коленях у Источника Жизни.
Грундтвиг отмечается 2 сентября как обновитель церкви в календаре святых Евангелическо -лютеранской церкви в Америке . [32]
Полного издания его работ на иностранном языке не существует. Однако готовится трехтомное издание на немецком языке, а также ведутся проекты по изданию на английском языке. Светские поэтические произведения Грундтвига были опубликованы в девятитомном издании, первые семь томов — его вторым сыном, филологом Свендом Грундтвигом . Однако филологическая практика этой работы не соответствует стандартам современной филологии. Его гимны были собраны в филологически более стабильном пятитомном издании Grundtvigs Sang-Værk .
Лучшим собранием его сочинений в печатном виде является десятитомное издание Grundtvigs udvalgte Skrifter под редакцией Хольгера Бегтрупа (1859–1937). Его огромное творчество представлено в книге «Стин Йохансен: Библиография по NFS Grundtvigs Skrifter» (I–IV, 1948–54). [33]
Наиболее важные издания:
Также важны многочисленные статьи на английском языке, опубликованные в ежегоднике Grundtvig-Studier (Исследования Грундтвига) с 1948 года и далее. Датский является основным языком журнала, но статьи на английском языке также заметны и их число увеличивается в последние годы.
Наиболее важные работы по Грундтвигу — это серия диссертаций, опубликованных с момента основания Grundtvig-selskabet (Общество Грундтвига). Все они содержат резюме на основных языках, большинство из них на английском. Эта серия включает:
