Бабизм ( персидский : بابیه , латинизированный : Babiyye ), также известный как Вера Баби , [1] — монотеистическая религия, основанная в 1844 году Бабом ( б. Али Мухаммад). Баб, иранский купец, ставший пророком, исповедовал, что существует один бестелесный, неизвестный и непостижимый Бог [2] [3] , который проявляет свою волю в бесконечной серии теофаний , называемых Явлениями Бога . Служение Баба, на протяжении которого происходила значительная эволюция по мере того, как он постепенно излагал свое учение, [4] было бурным и недолгим и закончилось его публичной казнью в Тебризе в 1850 году. Последовала кампания истребления, в ходе которой тысячи последователей были убиты в то, что было описано как потенциально одно из самых кровавых действий иранских военных в 19 веке. [5]
По текущим оценкам, бабизм насчитывает не более нескольких тысяч приверженцев, большинство из которых сосредоточены в Иране, [6] [7] [8] , но он сохранился и в современную эпоху в форме Веры Бахаи . в который в конечном итоге обратилось большинство бабиев. [9]
Вера Баби процветала в Иране до 1852 года, затем сохранялась в изгнании в Османской империи , особенно на Кипре , а также в подполье в Иране. Являясь аномалией среди исламских мессианских движений, движение Баби сигнализировало о разрыве с шиитским исламом , положив начало новой религиозной системе со своими уникальными законами, учениями и практиками. Хотя бабизму яростно противостояли как духовные, так и правительственные учреждения, он привел к основанию Веры Бахаи , последователи которой считают религию, основанную Бабом, предшественницей своей собственной. Источники бахаи утверждают, что останки Баба были тайно спасены горсткой баби, а затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены по указанию Бахауллы , а затем Абдул-Баха через Исфахан , Керманшах , Багдад , Дамаск , Бейрут , а затем морем в Акру на равнине под горой Кармель в 1899 году. [10] 21 марта 1909 года останки были захоронены в специальной гробнице, Храме Баба , воздвигнутом для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в современной Хайфе , Израиль .
Имя Баб ( букв. « Ворота » ) относится к воротам Двенадцатого Имама . [11]
Бабизм , термин, возникший у востоковедов , а не последователей религии, происходит от арабского существительного bāb «ворота» ( араб . باب ). Кроме того, байани происходит от семитского корня ب ي ن, который образует класс слов, относящихся к понятиям ясности, дифференциации и разделения, включая байан , который может относиться к объяснению, комментарию или объяснению, а также к ветви арабской риторики. работа с метафорами и интерпретациями. [12]
Мусульмане-двунадесятники-шииты считают Двенадцатого имама Мухаммада аль-Махди последним из имамов. [13] Они утверждают, что Мухаммад аль-Махди вошел в Оккультизм в 874 году н. э., когда общение между имамом и мусульманской общиной могло осуществляться только через посредников, называемых бабами («вратами») или наибами («представителями»). ). [14] В 940 году четвертый наиб заявил, что Имам Мухаммад аль-Махди впал в неопределенное « большое затмение » и что он перестанет общаться с людьми. Согласно верованиям двунадесятников, Скрытый Имам жив в мире, но скрывается от своих врагов и появится только незадолго до Страшного Суда . В это время, действуя как Каим Аль Мухаммад («Тот, кто восстанет»), мессианская фигура, также известная как Махди («Тот, кто следует прямым путем»), Скрытый Имам начнет священную войну против зла. победить неверующих и начать царство справедливости. [14]
В 1830-х годах в Каджаре Персии Казим Рашти был лидером шейхов , секты двунадесятников. Шейхи были группой, ожидавшей скорого появления аль-Каима. Во время смерти Казима в 1843 году он посоветовал своим последователям покинуть свои дома и отправиться на поиски Повелителя Века, чье пришествие вскоре должно было ознаменовать мир. [15]
22 мая 1844 года [16] мулла Хусейн из Бошруе в Хорасане , выдающийся ученик Сайида Казима, вошел в Шираз, следуя указанию своего учителя искать аль-Каима. Вскоре после прибытия в Шираз мулла Хусейн вступил в контакт с Бабом. В ночь на 22 мая 1844 года Баб пригласил муллу Хусейна к себе домой; В ту ночь мулла Хусейн сказал ему, что он ищет возможного преемника Сайида Касима, аль-Каима, и Баб в частном порядке сказал мулле Хусейну, что он является преемником Сайида Касима и носителем божественного знания. [17] В ночь с 22-го числа на рассвет 23-го числа мулла Хусейн стал первым, кто принял утверждения Баба как врата к Истине и инициатор нового пророческого цикла; [15] [17] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и с чрезвычайной быстротой написал в его присутствии длинный комментарий к суре Юсуфа , который стал известен как Кайюму-ль. -Асма' и часто считается первым откровением Баба, [15] хотя до этого он написал комментарий к суре аль-Фатиха и суре аль-Бакара . [18] С тех пор эта ночь и следующий день отмечаются в Вере Бахаи как священный день .
После того, как мулла Хусейн принял заявление Баба, Баб приказал ему подождать, пока 17 других независимо не признают положение Баба, прежде чем они смогут начать учить других о новом откровении.
В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Сайида Казима независимо признали Баба как Проявление Бога. [19] Среди них была одна женщина, Заррин Тадж Барагани, поэтесса, которая позже получила имя Тахири (Чистая). Эти 18 учеников позже стали известны как « Письма живых» , и им было поручено распространять новую веру в Иране и Ираке. [17] Баб подчеркнул духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним самим создали первое «Единство» его религии. [20]
После своего заявления он вскоре принял титул Баба. За несколько лет движение распространилось по всему Ирану, вызвав споры. Поначалу часть общественности того времени восприняла его утверждение как просто ссылку на Врата Скрытого Имама Мухаммеда, но он публично отверг это понимание. Позже в присутствии наследника персидского престола и других известных людей он провозгласил себя аль-Каимом. В писаниях Баба Баб, кажется, идентифицирует себя как врата ( баб ) к Мухаммаду аль-Махди, а позже он начинает явно провозглашать свое положение эквивалентным положению Скрытого Имама и нового посланника от Бога. [11] Саиди утверждает, что возвышенная личность, о которой претендовал Баб, была безошибочной, но из-за приема людей в его произведениях создается впечатление, что он является всего лишь вратами к Скрытому Двенадцатому Имаму. [11] Для своего круга ранних верующих Баб двусмысленно относился к своему точному статусу, постепенно признавая им, что он был не просто вратами к Скрытому Имаму, но и Проявлением Скрытого Имама и самим аль-Каимом. [21] Во время своих первых встреч с муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обетованным; он не считал себя просто преемником Сайида Казима Рашти, но претендовал на пророческий статус с чувством представительства, делегированного ему не только от Скрытого Имама, но и от Божественной власти. [22] Его ранние тексты, такие как «Комментарий к суре Юсуфа», использовали коранический язык, подразумевающий божественную власть, и эффективно отождествляли себя с имамом. [17] [23] Когда Мулла Али Бастами, Второе Буква Живых, предстал перед судом в Багдаде за проповедь о Бабе, священнослужители изучили Комментарий к суре Юсуфа, признали в нем притязание на божественное откровение, и подробно цитировал его, чтобы доказать, что автор сделал мессианское заявление. [24]
Движение Баби [...] [стало] важным катализатором социального прогресса в Иране середины девятнадцатого века, способствуя межрелигиозному миру, социальному равенству между полами и революционному антимонархизму. Бабизм был отражением старого Ирана, который с седьмого века массово производил мессий в оппозиции основному исламу [...] И все же новое течение также было продуктом борьбы Ирана с новизной и переменами, и [бабийское течение движение] продолжил представлять видение современности, основанное на секуляризме, интернационализме и неприятии войны. Именно это видение позволило ему выжить до наших дней – как бахаизм, возникший из бабизма в конце девятнадцатого века – в районах и общинах, населенных 5 миллионами душ, и что делает его пригодным для включения в любое повествование о модернизации в Ближний Восток. [9]
Послание Баба было распространено «Письмами живых» через Иран и южный Ирак . Об одном из этих первоначальных действий было сообщено Западу начиная с 8 января 1845 года в виде обмена дипломатическими отчетами о судьбе муллы Али-э Бастами , второго письма. [25] Это были разговоры между сэром Генри Роулинсоном, 1-м баронетом , который первым написал Стратфорду Каннингу, 1-му виконту Стратфорду де Редклиффу . Следствие продолжалось до тех пор, пока в 1846 году османы не приговорили его к каторжным работам на военно-морских верфях - османский правитель отказался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его деятельность и препятствовать распространению его ложных идей». [25] Отдельно каждое из Посланий и других первых верующих были отправлены в различные миссии, чтобы начать публичные представления новой религии. Действительно, различные виды деятельности, инициированные Бабом, были переданы различным «Письмам живых», например, проповедническая деятельность и ответы на вопросы общины. [26] В частности, по мере того, как эти первые публичные мероприятия умножались, возникла оппозиция со стороны исламского духовенства, которая побудила губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Баб, узнав о приказе об аресте, в июне 1845 года уехал из Бушера в Шираз и явился властям. Эта серия событий стала первым публичным отчетом о новой религии на Западе, когда они были опубликованы 1 ноября 1845 года в лондонской «Таймс» . [27] Эта история была также опубликована 15 ноября в «Литературной газете» [28], что впоследствии получило широкий отклик. [29] Тем временем Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди и был ограничен в своей личной деятельности, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры. [17]
The Báb was released and departed for Isfahan. There, many came to see him at the house of the imám jum'ih, head of the local clergy, who became sympathetic. After an informal gathering where the Báb debated the local clergy and displayed his speed in producing instantaneous verses, his popularity soared.[30] After the death of the Governor of Isfahan, Manouchehr Khan Gorji, an Iranian Georgian,[31] who had become his supporter, pressure from the clergy of the province led to the Shah, Mohammad Shah Qajar, ordering the Báb to Tehran in January, 1847.[32] After spending several months in a camp outside Tehran, and before the Báb could meet the Shah, the Prime Minister sent the Báb to Tabriz in the northwestern corner of the country, and later Maku and Chehriq, where he was confined.[17] During his confinement, he was said to have impressed his jailers with his patience and dignity.[33] Communication between the Báb and his followers was not completely severed but was quite difficult, and more responsibilities were devolved to the Letters[26] as he was not able to elucidate his teachings to the public.[26] With Bábí teachings now mostly spread by his followers, they faced increasing persecution themselves.[26]
The role played by Táhirih in Karbalāʾ was particularly significant. She began an effort of innovation in religion based on her station as a Letter of the Living and the incarnation of Fatimah. In his early teachings, the Báb emphasized observing sharia and extraordinary acts of piety. However, his claim of being the Báb, i.e. the authority direct from God, was in conflict with this more conservative position of supporting sharia. Táhirih innovated an advance in the understanding of the priority of the Báb's station above that of Islamic sharia by wedding the concept of the Báb's overriding religious authority with ideas originating in Shaykhism pointing to an age after outward conformity. She seems to have made this connection c. 1262/1846 even before the Báb himself. The matter was taken up by the community at large at the Conference of Badasht.[26]
Эта конференция стала одним из самых важных событий движения Баби, когда в 1848 году стал очевидным его разрыв с исламом и исламским законом. [15] Тремя ключевыми личностями, присутствовавшими на конференции, были Бахаулла , Куддус и Тахири. Тахири во время конференции смог убедить многих других в том, что Баби отделился от ислама на основании положения Баба и возраста после внешнего соответствия. По крайней мере один раз во время конференции она появилась на публике без чадры , что было ересью в исламском мире того времени, сигнализируя о расколе. [15] В том же месяце Баб предстал перед судом в Тебризе и заявил наследному принцу и шиитскому духовенству о своем заявлении о том, что он является представителем Махди . [34]
Некоторые источники сходятся во мнении, что к 1848 или 1850 году в бабизм было обращено 100 000 человек. [35] Осенью 1850 года освещение событий в газетах отставало от быстро разворачивающихся событий. Хотя имя Баба было названо [36] [37] впервые, на самом деле он уже был казнен.
К 1848 году возросший пыл баби и клерикальной оппозиции привел к ряду столкновений между баби и их правительством и духовным истеблишментом. [34] После смерти Мохаммад-шаха Каджара , шаха Ирана, в стране вспыхнула серия вооруженной борьбы и восстаний, в том числе в Табарси. [34] Все эти столкновения привели к резне в Баби; Авторы бахаи дают оценку 20 000 баби, убитых с 1844 года по настоящее время, причем большая часть смертей произошла в течение первых 20 лет. [38] Первые крупные убийства Бабиев, зафиксированные в истории, произошли в Казвине . С тех пор нападения на баби со стороны видных священнослужителей и их последователей стали более частыми, и некоторые баби начали носить оружие. [38] В отдаленных и изолированных местах разбросанные баби легко подвергались нападениям и убийствам, тогда как в местах, где проживало большое их количество, они действовали в порядке самообороны. [39] Одно из таких нападений произошло в Баболе Мазандаранского , что привело к гибели нескольких бабидов и их противников, а также к вооруженному конфликту между бабисами и их врагами в форте Табарси . После этого произошли еще два крупных столкновения между бабидами и их противниками в городах Занджан и Нейриз на севере и юге Ирана соответственно, а также меньший конфликт в Йезде . Всего в этих конфликтах погибло несколько тысяч бабиев. [38] В трех основных конфликтах в Табарси, Занджане и Нейризе враги обвиняли бабисов в восстании против правительства. [40] Однако маловероятно, чтобы эти действия были чисто революционными. [40] Во всех трёх случаях имевшие место сражения носили оборонительный характер и не считались наступательным джихадом , поскольку Баб не допустил этого, а в случае двух городских конфликтов (Нейриз и Зенджан) они были связаны к ранее существовавшей социальной и политической напряженности в городах. [40] [41] Также нет никаких свидетельств наличия скоординированного плана действий. [40] Вильсон предполагает, что восстания Баби были преднамеренными и что их столкновения с властями иногда были чрезвычайно жестокими, чтобы ответить на тактику сторонников правительства. [42] В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабир был убежден, что движение Баби представляет собой угрозу, и приказал казнить Баба , за чем последовали убийства многих Баби. [34]
Из конфликтов между Баби и истеблишментом первый и наиболее известный произошел в Мазандаране, у отдаленного храма Шейха Табарси , примерно в 22 километрах (14 миль) к юго-востоку от Барфаруша (современный Бабол ). С октября 1848 года по май 1849 года около 300 баби (позже их число возросло до 600) во главе с Куддусом и муллой Хусейном защищались от нападений местных жителей и членов шахской армии под командованием принца Махди Коли Мирзы. [43] После того как они были ослаблены истощением и голодом, они были покорены ложными обещаниями безопасности и преданы смерти или проданы в рабство. [15] [43]
Восстание в крепости Али Мардан-хана в Занджане на северо-западе Ирана было, безусловно, самым жестоким из всех конфликтов. Его возглавил мулла Мухаммад Али Занджани по прозвищу Худжат , и он также продлился семь или восемь месяцев (май 1850 г. – январь 1851 г.). Община баби в городе увеличилась примерно до 3000 человек после обращения одного из религиозных лидеров города в движение баби. [44] Конфликту предшествовали годы растущей напряженности между ведущим исламским духовенством и новым растущим руководством Баби. Губернатор города приказал разделить город на два сектора, и вскоре после этого начались боевые действия. [44] Баби столкнулись с сопротивлением большого количества регулярных войск, что привело к гибели нескольких тысяч бабиев. [44] После того, как Худжат был убит, а численность баби значительно сократилась, баби сдались в январе 1851 года и были убиты армией. [44]
Тем временем серьезную, но менее длительную борьбу вёл против правительства в Нейризе в Фарсе Яхья Вахид Дараби из Найриза. Вахид обратил около 1500 человек в общине и тем самым вызвал напряженность в отношениях с властями, которая привела к вооруженной борьбе в соседнем форте. [45] Баби сопротивлялись нападениям губернатора города, а также дальнейшим подкреплениям. Получив предложение о перемирии 17 июня 1850 года, Вахид приказал своим последователям сдать свои позиции, что привело к гибели Вахида и Баби; Бабийская часть города также была разграблена, а имущество остальных бабиев конфисковано. [45] Позже, в марте 1853 года, губернатор города был убит Бабами. Эти дальнейшие события привели ко второму вооруженному конфликту возле города, где баби снова сопротивлялись атакам войск до ноября 1853 года, когда произошла резня бабиев, а их женщины были порабощены. [45]
Восстания в Занджане и Найризе продолжались, когда в 1850 году Баб с одним из своих учеников был привезен из тюрьмы в цитадели Чехрик, которую Баб называл джабаль аль-шадид , что означает «крайняя гора», в Тебриз и публично расстрелян перед цитаделью. Тело, пролежавшее под открытым небом в течение нескольких дней, было обнаружено Бабидами и доставлено в храм недалеко от Тегерана , откуда оно в конечном итоге было перевезено в Хайфу , где оно сейчас хранится . [1]
Большинство западных ученых, которые рассматривали Веру Баба после 1860 года, видели в ней способ впустить западные и христианские идеалы в «закрытую и жесткую мусульманскую систему» и иногда отдавали меньше или больше уважения самому Бабу за его аутентичность в этом процессе. [25] Однако некоторые пошли еще дальше. В 1866 году британский дипломат Роберт Грант Уотсон (1834–1892) опубликовал историю первых 58 лет 19 века Персии [46] [47] и занимал несколько дипломатических должностей. [48] Уотсон резюмирует влияние Баба в Персии:
Бабизм, хотя в настоящее время и является запрещенной религией в Персии, далек от исчезновения или даже упадка, и Баб еще может оспаривать с Магомедом (sic) привилегию считаться настоящим пророком верующих. Бабизм в своем зачаточном состоянии был причиной большей сенсации, чем даже та, которую произвело учение Иисуса, если судить по рассказу Иосифа Флавия о первых днях христианства . [46]
Последние комментаторы также отмечали такого рода взгляды: Эрнест Ренан , [49] Стивен Гринлиф Булфинч, [50] сын Чарльза Булфинча , и другие. [51]
В течение следующих двух лет о Баби было слышно сравнительно мало. Баби разделились: одна группа говорила о жестоком возмездии против Насер ад-Дина Шаха Каджара , в то время как другая, под руководством Бахауллы, стремилась восстановить отношения с правительством и продвигать дело Баби убеждением и примером. добродетельной жизни. [52] [53]
Боевая группа бабидов насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшую часть от общей численности баби, составлявшей примерно 100 000 человек. Их встречи, судя по всему, проходили под контролем некоего «Хусайна Джана», эмоциональной и притягательной фигуры, получившей от группы высокую степень личной преданности себе. Тем временем Тахири и Бахаулла, ранее видные лидеры общины, были удалены со сцены: Тахири был арестован, а в случае Бахауллы — приглашением совершить паломничество в Карбилу. 15 августа 1852 года трое из этой небольшой отколовшейся группы, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер ад-Дина Шаха Каджара, когда он возвращался после погони в свой дворец в Ниаваране . [54] Несмотря на заявление убийц о том, что они действовали в одиночку, в этом была обвинена вся община баби, и последовала резня нескольких тысяч баби, начавшаяся 31 августа 1852 года с примерно тридцатью баби, включая Тахири. Доктор Якоб Эдуард Полак , тогдашний врач шаха, [55] был очевидцем ее казни. [56] [57] Бахаулла сдался, и он вместе с несколькими другими был заключен в тюрьму в Сиахчале («Черная яма»), подземной темнице в Тегеране. [58] Между тем, отголоски газетного освещения насилия продолжались и в 1853 году. [59]
В большинстве своих выдающихся произведений Баб упоминал Обетованного, которого чаще всего называют «Тот, кого Бог явит», и что он сам был «всего лишь кольцом на руке Того, Кого Бог явит». В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек утверждали, что они — Обетованный, в первую очередь Бахаулла .
Незадолго до казни Баба последователь Баба Абд аль-Карим обратил внимание Баба на необходимость назначить преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал Абд аль-Кариму, чтобы передать Субхи Азалу и Бахаулле. [60] Эти таблички позже были истолкованы как Азалисом , так и бахаи как доказательство делегирования лидерства Бабом. [60] Абдул-Баха заявил, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. [61] На одной из табличек, которую обычно называют «Воля и Завещание Баба», Субхи Азал рассматривается как назначенный лидером Баби после смерти основателя движения; табличка в стихе 27 приказывает Субхи Азалу «...повиноваться Тому, Кого явит Бог». [62] На момент своего назначения Субхи Азал был еще подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. Все это подтверждает утверждение бахаи о том, что Баб назначил Субхи Азала главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, в то же время позволяя Баби посещать Бахауллу и консультироваться с ним. с ним свободно и позволяя Бахаулле легко и свободно писать Баби.
Руководство Субхи Азала было спорным. Обычно он избегал общения с общиной баби, проводя время в Багдаде , скрываясь и маскируясь; и даже несколько раз зашел так далеко, что публично отрекся от верности Бабу. [63] [64] Субхи Азал постепенно отчуждал себя от значительной части бабидов, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. [63] В то время, когда Бахаулла и Субхи-Азал находились в Багдаде, поскольку Субхи Азал оставался в бегах, Бахаулла выполнял большую часть ежедневного управления делами Баби.
Бахаулла утверждал, что в 1853 году, когда он был заключенным в Тегеране, его посетила « Дева Небесная », что символически ознаменовало начало его миссии как Посланника Бога. Десять лет спустя в Багдаде он впервые публично заявил, что является «Тот, кого Бог явит» небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это заявление. [63] Заявления Бахауллы поставили под угрозу положение Субхи Азала как лидера религии, поскольку быть лидером бабидов мало что значило бы, если бы появился «Тот, Кого Бог Явит» и положил начало новой религии. Субхи-Азал ответил своими собственными заявлениями, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярна, и его последователи стали меньшинством. [63]
В конце концов подавляющее большинство баби признало Бахауллу «Тот, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя бахаи. К 1908 году насчитывалось, вероятно, от полумиллиона до миллиона бахаи и самое большее лишь сотня последователей Субхи Азала. [ нужна цитата ] По словам Али Разы Накави, бабизм и вера бахаи «почти неотделимы» и имеют «почти идентичные верования и доктрины». [65] Он пишет, что так же, как мусульмане считают, что иудаизм был отменен христианством, а христианство было отменено исламом, бахаи считают, что бабизм был отменен и заменен верой бахаи. [65]
Субхи Азал умер в Фамагусте на Кипре в 1912 году, и его последователи известны как Азалис или Азали Бабис. Денис МакЭуэн отмечает, что после смерти тех азали-баби, которые принимали активное участие в персидской конституционной революции , азалийская форма бабизма вошла в стагнацию, от которой она не оправилась, поскольку не существует признанного лидера или центральной организации. [63] Некоторые из немногих придумали термин «вера Баяни» , хотя на Кипре он вымер. [а] ( персидский : بيانى , Баяни ).
По оценкам, в 2001 году азалийцев насчитывалось не более нескольких тысяч, и они проживали в основном в Иране. [64]
Учение Баба можно разделить на три широких этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и других исламских традиций . Хотя этот способ интерпретации сохраняется на всех трех стадиях его учения, происходит сдвиг, когда его акцент перемещается на философские разъяснения и, наконец, на законодательные заявления. На втором философском этапе Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьем законодательном этапе явно соединяются его мистические и исторические принципы. [66] Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, который имел множество измерений и форм. [67]
В исламской вере двунадесятников -шиитов было двенадцать имамов , последний из которых, известный как имам Махди , общался со своими последователями только через определенных представителей. [68] Согласно убеждению Двунадесятников , после смерти последнего из этих представителей Имам Махди вошел в состояние Затмения; еще жив он был уже недоступен для своих верующих. [68] Мусульмане-шииты верят, что, когда мир станет угнетенным, Имам Махди (также называемый Каим ) выйдет из оккультизма и восстановит истинную религию на Земле до катастрофического конца света и Судного дня. [68] [69]
По верованиям бабидов, Баб — это возвращение Имама Махди, но доктрина Сокрытия безоговорочно отрицается; вместо этого Баб заявил, что его проявление было символическим возвращением Имама, а не физическим появлением Имама Махди, умершего тысячу лет назад. [68] По верованиям Баби, утверждения, сделанные на основе предыдущих откровений относительно Имама Махди, были изложены в символах. [68] Баб также заявил, что он был не только воплощением шиитских ожиданий в отношении Каима, но и началом нового пророческого замысла. [69]
Баб учил, что его откровение положило начало апокалиптическому процессу, который привел исламское устроение к его циклическому завершению и положило начало новому устроению. [69] Он учил, что термины «воскресение», «Судный день», «рай» и «ад», используемые в шиитских пророчествах о последних временах, имеют символическое значение. Он заявил, что «Воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» означает духовное пробуждение тех, кто отошел от истинной религии. Он далее заявил, что «Судный день» относится к приходу нового Богоявления и к принятию или отвержению тех, кто находится на Земле. Таким образом, Баб учил, что с его откровением последние времена закончились и началась эпоха воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла. [69] Баб писал: «Воистину, мир и загробная жизнь — это два духовных состояния. Если вы обратитесь к Богу, да будет Он возвышен, то вы находитесь в раю, а если вы заняты собой, то вы находитесь в аду и в Поэтому поймите эти намеки». [70]
В « Персидском Байане » Баб писал, что религиозные устроения происходят циклично, как времена года, чтобы обновить «чистую религию» для человечества. [69] Это понятие преемственности предвосхищало будущие пророческие откровения после Баба. [69]
Одно из основных учений Баби заключается в том , что вскоре придет новый пророк, которого Баб назвал « Тот, кого Бог явит » ( араб . началось. [71] [72] Баб описывает эту мессианскую фигуру как источник всех божественных атрибутов и утверждает, что его повеление эквивалентно повелению Бога. [73] В отличие от более ранних религий, в которых ссылки на будущие обещанные фигуры были случайными и лишь в намеках и аллюзиях, весь Байан , материнская книга завета Баби, по существу представляет собой рассуждение о мессианской фигуре, даже более великой, чем он сам, о котором Баб говорит как о «том, Кого явит Бог». Баб всегда обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. [74] Сущность и цель миссии Баба, как он всегда подчеркивал, заключалась в подготовке людей к его пришествию. [75] Он просит своих последователей самостоятельно исследовать и искать Обетованного, и узнавать его по его собственной внутренней реальности, делам и атрибутам, а не по каким-либо внешним для него причинам. [76] Он даже предостерегает их, чтобы они не лишались обещанного, приводя доводы против него, опираясь на труды Баба, точно так же, как последователи предыдущих религий выступали против следующего пророка, цитируя свои священные писания. [76] Более того, Баб говорит о неизбежности пришествия Обетованного и называет время его пришествия девятым и девятнадцатым годами. [77] После казни Баба в 1850 году некоторые баби утверждали, что они «Тот, кого Бог явит». [78] Позже, в 1863 году, через девятнадцать лет после провозглашения Баба, Бахаулла в частном порядке заявил о том, что он является мессианским деятелем, и сделал это публично в 1866–1868 годах. Его заявление было, безусловно, самым успешным. Большинство бабидов последовали за ним и позже стали известны как бахаи. [79] Азали (те баби , которые не приняли Бахауллу) возражали против заявления Бахауллы. [80] [58]
Баб отменил исламский закон и в персидском Баяне провозгласил систему законов Баби, установив тем самым отдельную религию, отличную от ислама. [81] [82] Некоторые из новых законов включали изменение направления Киблы на дом Баба в Ширазе, Иран, а также изменение календаря на солнечный календарь из девятнадцати месяцев и девятнадцати дней (который стал основой календаря бахаи ). и прописав последний месяц как месяц поста. [58] Баб также запрещает исповедоваться и просить прощения у кого-либо, кроме Бога и Его Проявления. [83]
Во многих отношениях Баб в своих учениях повысил статус женщин. Баб учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужского и женского пола, Бог желает, чтобы «ни мужчины не превозносились над женщинами, ни женщины не превозносились над мужчинами». [84] Он наставляет своих последователей не обращаться с женщинами плохо «даже в мгновение ока» [85] и устанавливает наказание за причинение горя женщинам в два раза больше, чем за причинение горя мужчинам. ( Персидский Байан 7:18) [86] Он также поощряет образование женщин [87] и не проводит гендерных различий в законах Баби об образовании. [85] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана XIX века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто вырос в этом сообществе, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [друг на друга], разговаривайте и садитесь вместе» [85] Изначальная Воля Бога также персонифицируется как женская фигура Небесной Девы . [88] Баб также предвосхитил дальнейшее развитие средств массовой информации, подчеркнув необходимость в быстрой системе передачи новостей, которая была бы доступна для всех, независимо от их богатства или социального положения. По поводу новостей он пишет, что «пока такая система не станет универсальной, ее польза не дойдет до этих служителей королевства, пока не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои особые курьеры, это бесполезно, ибо бедняки лишены такой услуги». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранилищем Бога» [89] и призывает к щедрости и благотворительности. Он говорит: «Если вы найдете человека, пораженного бедностью, обогатите его в меру своих способностей… если вы найдете человека, который находится в беде, принесите ему спокойствие любыми средствами, которые в ваших силах». [90]
Джек Маклин, резюмируя анализ Надера Сайеди, пишет, что «в трудах Баба даже предвидятся текущие глобальные кризисные проблемы, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб особо призывает к абсолютной чистоте воды (Байан 6: 2). Из этого предписания легко сделать вывод, что окружающая среда не должна загрязняться, поскольку все вещества возвращаются в грунтовые воды и в океаны. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. [91]
Баб также создал большое количество других ритуалов, обрядов и законов. [92] Некоторые из них включают ношение оружия только в случае необходимости, воздержание от курения табака, [93] обязательное сидение на стульях, пропаганду христианской чистоты, нежестокое обращение с животными, запрет жестокого избиения детей, рекомендации печатать книги, даже Священные Писания, запрет на изучение логики или мертвых языков, [92] и отмену священства. [94] Другие законы включают подробные правила, касающиеся паломничества, поста, изготовления колец, использования духов, а также мытья и избавления от мертвых. [92]
Баб утверждает, что стихи, явленные Богоявлением, являются величайшим доказательством Его миссии, а сочинения Баба включают более двух тысяч табличек, посланий, молитв и философских трактатов. Эти сочинения составляют часть Священных Писаний Бахаи , особенно его молитвы, которые часто произносятся индивидуально, а также на религиозных собраниях. [95] Основные сочинения Баба включают « Кайюмуль-Асма» (комментарий к суре Иосифа ) и персидский Байан , который, по мнению бабидов, заменяет Коран . Последний был переведен на французский язык ; только части существуют на английском языке .
Работы Баба также вызвали научный интерес и анализ. Эльхам Афнан описывает сочинения Баба как «переструктурировавшие мысли своих читателей, чтобы они могли вырваться на свободу из цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». [96] Джек Маклин отмечает новый символизм произведений Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба повсеместно символична. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы) и слова), и сама природа — все это зеркала или знаки, отражающие более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога». [97] Тодд Лоусон аналогичным образом идентифицирует в комментариях Баба утверждение о «потенциальной и предельной значимости всех созданных вещей, от высшего до низшего». [98] Работы Баба характеризуются лингвистическими новаторствами, включая множество неологизмов всякий раз, когда Он находил существующие богословские термины неадекватными. [95] Некоторые ученые определили, что постоянное повторение определенных слов или фраз религиозного значения является отличительной чертой всех писаний Баба. [99] Джон Уолбридж рассматривает «несомненно гипнотическое» использование повторений в «Китаб-и-Пандж Шан» Баба, где «одни и те же вызывающие воспоминания слова повторяются непрерывно» с постепенными изменениями с течением времени, как предвосхищение минималистской эстетики, а также возможно, являющийся прообразом модернистского стиля «Поминок по Финнегану» . [100] Сам Баб разделил свои сочинения на пять типов: божественные стихи, молитвы , комментарии , рациональные рассуждения, написанные на арабском языке, и персидский стиль, который включает в себя предыдущие четыре. [96] Ученые-бахаи утверждают, что существуют общие черты между произведениями Баба и произведениями западных философов, таких как Гегель , [101] Кант [102] и Джеймс Джойс . [103] [104]
Большинство сочинений Баба утеряны. Сам Баб заявил, что их объем превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, насчитывает 6300 стихов. Если предположить, что на странице будет 25 стихов, это будет равняться 20 000 страницам текста. [105] Набиль-и-Заранди в книге «Вестники рассвета» упоминает девять полных комментариев к Корану, обнаруженных во время заключения Баба в Мах-Ку , которые были потеряны без следа. [106] Установление истинного текста дошедших до нас произведений, как уже отмечалось, не всегда легко, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Другие, однако, находятся в хорошей форме; некоторые из основных работ Баба написаны рукой его доверенных секретарей. [107]
Большинство работ было раскрыто в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; Жанр письма был почтенным средством составления авторитетных текстов еще во времена Павла Тарсянского. Три четверти глав Нового Завета представляют собой буквы, составленные так, чтобы имитировать буквы или содержать буквы внутри них. [108] Иногда Баб раскрывал дела очень быстро, воспевая их в присутствии секретаря и свидетелей.
В архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей Баба. [109] Выдержки из нескольких основных работ были опубликованы в англоязычном сборнике сочинений Баба: « Отрывки из сочинений Баба» , другие публикации включают «Молитвы Баба: Память о Боге» . Денис МакЭоин в своих «Источниках доктрины и истории раннего бабизма» дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо крупных произведений, Баб открыл множество писем своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам и главам Корана, а также множество хутбихов и проповедей (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках. [110]
Также значимыми для бабизма являются сочинения Куддуса , которые «демонстрируют близкое сходство с сочинениями Баба как по форме, так и по содержанию», согласно Муджану Момену и Тодду Лоусону, [111], а также поэзия и проза Тахири .
Денис МакЭоин , ученый, который раньше был бахаи, описывает закон Баби как «смесь правил и положений, которые порой являются не чем иным, как простой прихотью, вращающейся вокруг некоторых собственных навязчивых идей Баба по поводу чистоты, вежливого поведения и элегантности. это шариат, но не в каком-либо практическом смысле. " [92] Далее он заявляет: «От Байана человек уходит с сильным ощущением того, что очень мало из этого следует воспринимать всерьез. Это форма игры, которая никогда не предназначалась для применения на практике, во многом в том же духе. То, что целые разделы более поздних книг Баба, по сути, ничего особенного не значат, а представляют собой тщательно продуманные упражнения в интересных вещах, которые можно сделать с арабскими корнями, или то, как многие ранние сочинения Баба, называемые тафсирами. та или иная сура Корана на самом деле вовсе не являются комментариями». [92] Далее он критикует законы Баби, заявляя: «Средний Бабий вряд ли мог надеяться позволить себе три бриллианта, четыре желтых рубина, шесть изумрудов и шесть красных рубинов, которые он должен был отдать Баби-Мессии, не говоря уже о том, чтобы найти время соблюдать все правила и положения, изложенные в книге. Несмотря на все это, шариат Баби оказал влияние». [92]
Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, поскольку их реализация зависела от явления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы будут отменены, если только Обещанный вновь подтвердит их. Сайеди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были прорваться сквозь традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит. [112]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Атрибуция:
