_(14781849351).jpg/1280px-King's_handbook_of_Boston_harbor_(1882)_(14781849351).jpg)
« Образец христианского милосердия » — проповедь, авторство которой оспаривается, исторически приписывается лидеру пуритан Джону Уинтропу и, возможно, написана Джоном Уилсоном или Джорджем Филлипсом . [1] Она также известна как « Город на холме » и обозначает идею американской исключительности . [2] Проповедь была сохранена Нью-Йоркским историческим обществом , но была опубликована только в 1830-х годах.
Исторически «Образец христианского милосердия» приписывается пуританскому лидеру Джону Уинтропу . [3] Фрэнсис Байярд Уинтроп подарил рукопись под названием «Образец христианского милосердия» Нью -Йоркскому историческому обществу в 1809 году. [4] Согласно примечанию, написанному Байярдом Уинтропом, текст был написан «на борту «Аррабеллы», «На Атлантическом океане!» и «Достопочтенным Джоном Уинтропом. Эсквайром». [5] Однако в тексте есть примечание от его писца, в котором говорится, что проповедь была произнесена «здесь, в Англии», а не на борту « Арбеллы » в море. [6]
Текстолог Джером МакГанн сообщает, что «все соответствующие контекстуальные доказательства» подтверждают, что проповедь была произнесена в Англии, а не на борту « Арбеллы» . [6] МакГанн приходит к выводу, что «возможно, губернатор Уинтроп не писал эту работу. Он был юристом и администратором, а не министром, и не сохранилось никаких мирских проповедей Уинтропа». [7] МакГанн выдвигает гипотезу, что Джон Уилсон или Джордж Филлипс , два священника, плававших на « Арбелле» , могли быть авторами проповеди. [8] Литературовед Абрам Ван Энген утверждает, что «вероятно», что Филлипс написал проповедь, и называет «доказательства МакГанна убедительными». [9] Историк Мэтью Роули пишет, что «ведутся серьезные споры о том, когда, где и публично ли Уинтроп произносил эту знаменитую речь, и даже был ли он ее автором». [10] Майкл Дитмор, профессор английского языка, резюмирует: «Его авторство теперь оспаривается». [11]
Проповедь начинается словами: «Всемогущий Бог в своем святейшем и мудром провидении так распорядился положением человечества, что во все времена одни должны быть богатыми, другие бедными, некоторые высокими и выдающимися по силе и достоинству; другие — низкими и подчиненными». Затем оратор называет три причины, по которым Бог создал людей в разных положениях:
Затем проповедь объясняет, что есть два главных «правила», которые должны управлять всеми взаимодействиями внутри сообщества, «два правила, по которым мы должны идти друг к другу: Справедливость и Милосердие». Он утверждает, что справедливость и милосердие должны проявляться как богатыми, так и бедными, поскольку и богатые, и бедные нуждаются в них. Он суммирует эти два правила главным «законом», что человечеству «заповедовано любить ближнего своего, как самого себя». Он признает, что человек несет ответственность за обеспечение своей семьи [12] , а также будущего [13] , но главный принцип таков: «если ты любишь Бога, ты должен помогать [своему брату]».
Так и во всех трудах любви среди христиан. Сторона, любящая, пожинает любовь снова. [14]
Уинтроп полагает, что наличие этой «связи любви» друг к другу объединит группу, когда они отправятся в Америку «в поисках места совместного проживания и супружества под надлежащей формой правления, как гражданской, так и церковной» — то есть, когда они будут работать вместе, чтобы создать новое общество, основанное на этой связи любви. Чтобы достичь этого, он призывает своих слушателей:
...мы должны любить братолюбие нелицемерно, мы должны любить друг друга от чистого сердца горячо, мы должны носить тяготы друг друга, и мы должны не только о себе заботиться, но и о братьях наших.
Однако затем он заклинает своих слушателей: «Мы вступили в завет с Ним для этой работы [основания новой колонии]. Мы взяли на себя поручение». Он предупреждает их, что «Господь непременно разгневается на нас», если они не выполнят это поручение, поставив интересы других и колонии выше своих собственных интересов:
…если мы пренебрежем соблюдением этих статей, которые являются целями, которые мы выдвинули, и … падем, чтобы принять этот нынешний мир и преследовать наши плотские намерения, ища великих вещей для себя и нашего потомства, Господь непременно разгневается на нас и отомстит такому народу, и заставит нас познать цену нарушения такого завета.
Уинтроп призывает своих слушателей посвятить себя братской любви и единству, ставя нужды других и общества выше собственных нужд.
Теперь единственный способ избежать этого кораблекрушения и позаботиться о нашем потомстве — следовать совету Михея , поступать справедливо, любить дела милосердия, смиренномудренно ходить перед нашим Богом. Для этого мы должны быть связаны вместе в этой работе, как один человек. Мы должны принимать друг друга в братской любви.
Уинтроп заключает, что если люди смогут объединить усилия в достижении этих целей, то они действительно смогут создать новое сообщество, которое станет образцом для подражания для других.
Мы обнаружим, что Бог Израиля среди нас, когда десять из нас смогут противостоять тысяче наших врагов; когда Он сделает нас хвалой и славой, что люди будут говорить о последующих плантациях: «Да сделает Господь это как в Новой Англии». Ибо мы должны учитывать, что мы будем как город на холме. Глаза всех людей обращены на нас. Так что если мы будем лживо обращаться с нашим Богом в этой работе, которую мы предприняли, и таким образом заставим Его лишить нас Его нынешней помощи, мы станем историей и притчей во языцех по всему миру.
Текст: Структура этой проповеди ориентирована на пуритан, чтобы они могли понять общее послание служения Богу как общине.
Доктрина: заложение фундамента принципов, взятых из Священного Писания, на котором строится рассуждение.
Причина: Пуритане-слушатели знакомы с техникой вопросов и ответов, используемой на протяжении всей проповеди. Эта техника позволяет им понимать и интерпретировать смысл писаний и дает объяснение цели проповеди.
Применение: Применение проповеди к личной жизни пуритан и к «божественному миру», упомянутому в его тексте, то есть к сообществу, которое они собираются построить в Америке.
«Образец христианского милосердия» передает оптимистичный, уверенный, ориентированный на общество образ мышления, в котором были основаны колонии Новой Англии. Перри Миллер , историк, считающийся одним из основателей американистики , пишет, что проповедь «стоит у истоков сознания» американского ума. [16] Несколько деятелей американской политики — начиная с Джона Адамса [17] — ссылались на этот текст в публичных выступлениях, когда выражали темы единства и идеализма, чаще всего ссылаясь на символ « города на холме ».
В своей речи накануне выборов 1980 года Рональд Рейган заявил о своей вере в то, что «американцы… так же преданы видению сияющего города на холме, как и те давние поселенцы». [18] Совсем недавно общественные деятели использовали проповедь, чтобы доказать, насколько далеко Соединенные Штаты отошли от своих ценностей. В своей критике кандидата в президенты Дональда Трампа , кандидат в президенты от Республиканской партии 2012 года Митт Ромни утверждал, что «личные качества [Трампа] означают, что Америка перестанет быть сияющим городом на холме». [19]
