Община Онейда ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də ) [1] была перфекционистским религиозным общинным обществом, основанным Джоном Хамфри Нойесом и его последователями в 1848 году недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . Община верила, что Иисус уже вернулся в 70 году нашей эры , что сделало возможным для них самих осуществить тысячелетнее царство Иисуса и быть совершенными и свободными от греха в этом мире, а не только на Небесах (вера, называемая перфекционизмом ). Община Онейда практиковала коммунализм (в смысле общей собственности и имущества), групповой брак , мужское половое воздержание , онейдское стирпикультуру (форма евгеники) и взаимную критику.
Первоначальные 87 членов общины выросли до 172 к февралю 1850 года, до 208 к 1852 году и до 306 к 1878 году. Были и более мелкие общины Нойеса в Уоллингфорде, Коннектикут ; Ньюарке, Нью-Джерси ; Патни и Кембридже, Вермонт . [2] Филиалы были закрыты в 1854 году, за исключением отделения в Уоллингфорде, которое действовало до тех пор, пока торнадо 1878 года [3] [4] не разрушило его. [5] [6]
Сообщество Онейда распалось в 1881 году, превратившись в акционерное общество. В конечном итоге оно стало компанией по производству серебряных изделий Oneida Limited , одной из крупнейших в мире. [7]
Несмотря на то, что численность населения общины достигала лишь около 300 человек, она имела сложную бюрократическую систему из 27 постоянных комитетов и 48 административных отделов. [8]
Все члены общины должны были работать, каждый в соответствии со своими способностями. Женщины, как правило, выполняли многие домашние обязанности. [9] [ нужна страница ] Хотя более квалифицированная работа, как правило, оставалась за отдельным членом (например, финансовый менеджер занимал свою должность на протяжении всей жизни общины), члены общины чередовались с более неквалифицированной работой, работая в доме, на полях или в различных отраслях промышленности. По мере процветания Онейды она также начала нанимать сторонних людей для работы на этих должностях. Они были крупным работодателем в этом районе, имея около 200 сотрудников к 1870 году.
Вторичные отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок, плетение шляп из пальмовых листьев , строительство деревенской садовой мебели, ловушек для дичи и туризм. Производство серебряных изделий началось в 1877 году, относительно поздно в жизни общины, и существует до сих пор. [7]
Сообщество онейда твердо верило в систему свободной любви — термин, который, как приписывают Нойесу, ввел в оборот, — которая была известна как сложный брак, [10] где любой член мог свободно заниматься сексом с любым другим, кто давал на это согласие. [11] [ нужна страница ] Собственнические и исключительные отношения осуждались. [12]
Нойес разработал различие между любовью, направленной на рождение и на продолжение рода.
Сложный брак означал, что все в сообществе были женаты на всех остальных. Все мужчины и женщины должны были иметь сексуальные отношения и делали это. Основой сложного брака был отрывок из Павла о том, что на небесах нет брака, что означало, что на земле не должно быть брака, но что отсутствие брака не означало отсутствия секса. Но секс означал детей; не только сообщество не могло позволить себе детей в ранние годы, женщины не были в восторге от режима, который поддерживал бы их беременными большую часть времени. Они разработали различие между любовью для размножения и любовью для размножения. Любовь для размножения была сексом с целью рождения детей; любовь для размножения была сексом с целью выражения любви. Разница была в том, что Нойес называл « мужским воздержанием », при котором партнер-мужчина избегал эякуляции. Нойес утверждал, что эта практика не только удерживала их от рождения нежелательных детей, но и учила мужчин значительному самоконтролю. Система работала очень хорошо. [13]
Женщины старше 40 лет должны были выступать в качестве сексуальных «наставниц» для мальчиков-подростков, поскольку эти отношения имели минимальные шансы на зачатие. Более того, эти женщины стали религиозными образцами для подражания для молодых мужчин. Аналогично, мужчины постарше часто знакомили молодых женщин с сексом. Нойес часто использовал свое суждение при определении партнерских отношений, которые должны были сформироваться, и он часто поощрял отношения между неверующими и набожными в сообществе в надежде, что отношение и поведение набожных повлияют на отношение неверующих. [14] [ нужна страница ]
В 1993 году архивы сообщества впервые стали доступны ученым. В архивах содержался журнал Тирзы Миллер [15] , племянницы Нойеса, которая много писала о своих романтических и сексуальных отношениях с другими членами Онейда. [2]
Каждый член сообщества подвергался критике со стороны комитета или всего сообщества во время общего собрания. [16] Целью было устранение нежелательных черт характера. [17] Различные современные источники утверждают, что сам Нойес был объектом критики, хотя и реже и, вероятно, менее суровой, чем остальная часть сообщества. Чарльз Нордхофф сказал, что он был свидетелем критики члена, которого он называл «Чарльзом», написав следующий отчет об инциденте:
Чарльз сидел безмолвно, глядя перед собой; но по мере того, как обвинения множились, его лицо становилось бледнее, и на лбу выступили капли пота. Замечания, о которых я сообщил, заняли около получаса; и теперь, когда каждый в кругу высказался, мистер Нойес подвел итог. Он сказал, что у Чарльза были некоторые серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что, по его мнению, молодой человек искренне пытается исцелиться. Он в целом похвалил его способности, его хороший характер и определенные искушения, которым он сопротивлялся в течение своей жизни. Он думал, что видит признаки того, что Чарльз предпринимает реальные и искренние попытки победить свои недостатки; и как одно из доказательств этого, он заметил, что Чарльз недавно приходил к нему, чтобы проконсультироваться по сложному делу, в котором он вел тяжелую борьбу, но в конце концов преуспел в том, чтобы поступить правильно. «В ходе того, что мы называем стирпикультурой», сказал Нойес, «Чарльз, как вы знаете, находится в положении человека, который вскоре должен стать отцом. При этих обстоятельствах он поддался слишком распространенному искушению эгоистичной любви и желанию ждать и развивать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить от него ребенка. Это коварное искушение, очень склонное атаковать людей при таких обстоятельствах; но с ним, тем не менее, нужно бороться». Чарльз, продолжал он, пришел к нему за советом в этом случае, и он (Нойес) сначала отказался говорить ему что-либо, но спросил его, что, по его мнению, он должен сделать; что после некоторого разговора Чарльз решил, и он согласился с ним, что он должен полностью изолировать себя от женщины и позволить другому мужчине занять его место рядом с ней; и это Чарльз соответственно сделал, с самым похвальным духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял на себя свой крест, как он с удовольствием заметил, ложась спать с младшими детьми, чтобы заботиться о них ночью. Принимая все это во внимание, он думал, что Чарльз был на верном пути к тому, чтобы стать лучшим человеком, и проявил искреннее желание исправиться и избавиться от всех эгоистичных недостатков. [18]
Сообщество Онейда приняло систему мужского воздержания или coitus reservatus для контроля за воспроизводством внутри него. [19] [20] Джон Хампри Нойес решил, что половой акт служит двум различным целям. В «Мужском воздержании » Нойес утверждает, что этот метод просто «предлагает подчинение плоти духу, обучая мужчин искать главным образом возвышенные духовные удовольствия сексуальной связи». [21] Основной целью мужского воздержания было социальное удовлетворение, «позволяющее полам общаться и выражать привязанность друг к другу». [22] Второй целью было рождение ребенка. Из примерно двухсот взрослых, использовавших мужское воздержание в качестве контроля рождаемости, в Онейда было двенадцать незапланированных родов между 1848 и 1868 годами, [22] что указывает на то, что это была высокоэффективная форма контроля рождаемости. [23] Молодых мужчин познакомили с мужским воздержанием женщины в постменопаузе, а опытные мужчины постарше познакомили с молодыми женщинами. [24]
Нойес считал, что эякуляция «истощает жизненную силу мужчин и приводит к болезням» [25], а беременность и роды «налагают тяжкий налог на жизненную силу женщин». [25] Нойес основал мужское воздержание, чтобы избавить свою жену Харриет от более трудных родов после пяти травмирующих родов, из которых четыре привели к смерти ребенка. [26] Они предпочитали этот метод мужского воздержания другим методам контроля рождаемости, потому что считали его естественным, здоровым и благоприятным для развития интимных отношений. [27] Женщины находили повышенное сексуальное удовлетворение в этой практике, и Онейда считается весьма необычным в том, какое значение они придавали сексуальному удовлетворению женщин. [28] Если мужчина терпел неудачу, он сталкивался с общественным неодобрением или личным отвержением. [27]
Неясно, приводила ли практика мужского воздержания к значительным проблемам. Социолог Лоуренс Фостер видит в письмах Нойеса намеки на то, что мастурбация и антиобщественное отстранение от общественной жизни могли быть проблемами. [28] Практика мужского воздержания Онейды не приводила к импотенции . [23]
Stirpiculture была протоевгенической программой селективного контролируемого воспроизводства в сообществе, разработанной Нойесом и реализованной в 1869 году. [29] [30] [31] Она была разработана для создания более духовно и физически совершенных детей. [32] Члены сообщества, которые хотели стать родителями, должны были предстать перед комитетом для одобрения и подбора на основе их духовных и моральных качеств. В этой программе приняли участие 53 женщины и 38 мужчин, что потребовало строительства нового крыла особняка сообщества Онейда. В результате эксперимента родилось 58 детей, девять из которых были отцами Нойеса.
После того, как детей отнимали от груди (обычно в возрасте около одного года), их воспитывали сообща в Детском крыле, или Южном крыле. [33] Их родителям разрешалось навещать их, но детский отдел имел юрисдикцию над воспитанием потомства. Если отдел подозревал, что родитель и ребенок слишком тесно связаны, сообщество применял период разлуки, поскольку группа хотела прекратить привязанность между родителями и детьми. [34] [35] В Детском отделе были мужчина и женщина, которые присматривали за детьми в возрасте от двух до двенадцати лет. Руководители следили за тем, чтобы дети следовали распорядку. Одевание, молитвы, завтрак, работа, школа, обед, работа, время для игр, ужин, молитвы и учеба, которые «регулировались в соответствии с «возрастом и способностями»». [14] [ нужна страница ]
Стирпикультура была первым позитивным евгеническим экспериментом в Соединенных Штатах, хотя он не был признан таковым из-за религиозных рамок, из которых он возник. [36]
Онейда олицетворяла собой одну из самых радикальных и институциональных попыток изменить женские роли и улучшить статус женщин в Америке 19-го века. [37] Женщины получили некоторые свободы в коммуне, которые они не могли получить вне ее. Некоторые из этих привилегий включали отсутствие необходимости заботиться о собственных детях, поскольку в Онейде была общинная система ухода за детьми, и свободу от нежелательной беременности благодаря практике мужского воздержания Онейды . Кроме того, они могли носить функциональную одежду в стиле Блумер и поддерживать короткие стрижки. Женщины могли участвовать практически во всех видах общественной работы. [37] В то время как домашние обязанности оставались в основном женской обязанностью, женщины могли свободно изучать должности в бизнесе и продажах, или как ремесленники или мастерицы, и многие так и делали, особенно в конце 1860-х и начале 1870-х годов. [38] Наконец, женщины активно формировали политику коммуны, участвуя в ежедневных религиозных и деловых собраниях. [37]
Сложные системы брака и свободной любви, практикуемые в Онейде, еще больше признавали женский статус. Благодаря сложному брачному соглашению женщины и мужчины имели равную свободу в сексуальном выражении и обязательствах. [37] Действительно, сексуальные практики в Онейде принимали женскую сексуальность. Признавалось право женщины на удовлетворение сексуальных переживаний, и женщин поощряли испытывать оргазмы. [39] Однако право женщины отказаться от сексуального предложения было ограничено в зависимости от статуса мужчины, который сделал предложение. [40]
Эллен Вейланд-Смит, автор книги «Статус и самовосприятие женщин в общине Онейда», сказала, что мужчины и женщины имели примерно равный статус в общине. Она указывает, что хотя оба пола в конечном итоге подчинялись видению и воле Нойеса, женщины не страдали от неоправданного угнетения. [41]
Сообщество испытало свободу от более широкого общества. Ранее упомянутые неортодоксальные брачные, сексуальные и религиозные практики заставили их столкнуться с некоторой критикой. Однако, между началом сообщества в 1850-х годах и 1870-ми годами их взаимодействие с более широким обществом было в основном благоприятным. Это наиболее известные примеры разрешения конфликтов и установления мира.
В 1870 году «культурный критик девятнадцатого века» доктор Джон Б. Эллис написал книгу против сообществ свободной любви, которые вдохновил Нойес, включая « Индивидуальные монархи , Свободные любовники Берлинских высот , Спиритуалисты , Сторонники женского избирательного права или Друзья свободного развода ». [42] [43] Он видел их общую цель в том, чтобы положить конец браку. Доктор Эллис описал это как атаку на господствующий моральный порядок. [42] [ необходим неосновной источник ] Историк Гейл Фишер упоминает, что доктор Эллис также критиковал женскую одежду онейда, поскольку «здоровая» униформа не избавляла женщин онейда от их «специфического вида нездоровья», вызванного «сексуальными излишествами». [43]
Нойес ответил на критику Эллиса четыре года спустя в памфлете « Диксон и его переписчики» , где он утверждал, что доктор Джон Б. Эллис — это псевдоним «литературного джентльмена, живущего в верхней части города». [44] Нойес утверждал, что издательство AMS Press наняло писателя после того, как прочитало статью в филадельфийской газете о сообществе и увидело возможность получить прибыль от сенсационного письма. [44] [ необходим неосновной источник ]
В книге Энтони Уондерли «Утопия Онейды » он описывает дело Хаббарда 1848–1851 годов как момент, когда юридический конфликт почти положил конец группе, которая в то время была всего лишь «Ассоциацией». Двадцатиоднолетняя Трифена Хаббард узнала идеи Нойеса о браке и сексе из его рукописи « Библейский аргумент» в 1848 году. Она присоединилась к общине и стала первым местным новообращенным в группе. Трифена Хаббард вскоре вышла замуж за Генри Сеймура, молодого человека из общины. [45]
В начале 1849 года отец Трифены, Ноадиа Хаббард, узнал об открытых браках Ассоциации и потребовал вернуть свою дочь. Трифена отказалась, и в течение двух лет Ноадиа «был угрюмым занудой в особняке». [45]
В критике Трифены 1850 года упоминались ее «неподчинение церкви» и «чрезмерный эгоизм, доходящий до безумия». [45] Брак существовал до того, как община попыталась добиться перфекционизма, и надзор мужа Трифены над ней был усилен вместе с «дисциплинарными нормами того времени, физическими наказаниями». [45]
В сентябре 1851 года Трифена начала проявлять признаки психического заболевания: «плакала по ночам, говорила бессвязно и бродила». Сеймур пошла к семье Хаббардов, чтобы сообщить о безумии их дочери, и оба родителя были потрясены физическим насилием Сеймура. [45]
27 сентября 1851 года Ноадия Хаббард выдвинул обвинения в нападении и нанесении побоев от имени своей дочери. [46] Сеймуру было предъявлено обвинение, а другим членам общины были вручены ордера на арест в качестве соучастников. [45]
Дело было урегулировано 26 ноября 1851 года. Сообщество согласилось на расходы Трифены, пока она находилась в приюте и после освобождения, в размере 125 долларов в год, если она была здорова, и 200 долларов в год, если она оставалась нездоровой. В конце концов Хаббарды согласились на компенсацию в размере 350 долларов вместо долгосрочных платежей. Трифена Хаббард в конце концов вернулась к Генри Сеймуру и родила от него ребенка. Она умерла в возрасте 49 лет в 1877 году. [46]
Сообщество просуществовало до тех пор, пока Джон Хамфри Нойес не попытался передать руководство своему сыну Теодору Нойесу. Этот шаг оказался неудачным, поскольку Теодор был агностиком и не обладал талантом лидера, как его отец. [47] Этот шаг также расколол сообщество, поскольку коммунитарист Джеймс В. Таунер попытался захватить контроль в свои руки. Таунер и отколовшаяся группа в конечном итоге переехали в Калифорнию, где убедили правительство создать для них новый муниципалитет, округ Ориндж . [48] [49]
Внутри коммуны шли дебаты о том, когда и кем следует инициировать детей в секс. Также было много дебатов о ее практиках в целом. Основатели были старыми или умершими, и многие молодые члены коммуны хотели вступить в эксклюзивные традиционные браки. [50]
Кульминацией всех этих давлений стала кампания профессора Джона Мирса из колледжа Гамильтона против общины. Он призвал провести митинг протеста против общины Онейда, на котором присутствовало сорок семь членов духовенства. [51] Джон Хамфри Нойес был проинформирован доверенным советником Майроном Кинсли о том, что ордер на его арест по обвинению в изнасиловании несовершеннолетней неминуем. Нойес бежал из особняка общины Онейда и из страны посреди июньской ночи 1879 года, чтобы никогда больше не возвращаться в Соединенные Штаты. Вскоре после этого он написал своим последователям из Ниагарского водопада, Онтарио , рекомендуя отказаться от сложных браков.
Сложный брак был отменен в 1879 году под давлением извне, и вскоре община распалась, и некоторые ее члены реорганизовались в акционерное общество . Супруги нормализовали свой статус с партнерами, с которыми они сожительствовали на момент реорганизации. Более 70 членов общины вступили в традиционный брак в следующем году.
В начале 20-го века новая компания Oneida Community Limited сузила свое внимание до серебряных изделий. Бизнес по производству ловушек для животных был продан в 1912 году, шелковый бизнес — в 1916 году, а консервирование было прекращено как нерентабельное в 1915 году.
В 1947 году, смущенные наследием своего основателя, потомки Нойеса сожгли записи группы. [52] [53]
Акционерное общество все еще существует и является крупным производителем столовых приборов под торговой маркой «Oneida Limited». В сентябре 2004 года Oneida Limited объявила, что прекратит все производственные операции в США в начале 2005 года, положив конец 124-летней традиции. Компания продолжает разрабатывать и продавать продукцию, которая производится за рубежом. Компания распродает свои производственные мощности. Совсем недавно [ когда? ] был закрыт распределительный центр в Шеррилле, штат Нью-Йорк . Административные офисы остаются в районе Онейда.
Последний первоначальный член общины, Элла Флоренс Андервуд (1850–1950), умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде, штат Нью-Йорк , недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . [54] [55]
Многие истории и рассказы от первого лица о сообществе Онейда были опубликованы после того, как коммуна распалась. Среди них: The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876 [56] и The Oneida Community: The Breakup, 1876–1881 , [57] обе написаны Констанс Нойес Робертсон; Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir и Special Love/Special Sex: An Oneida Community Diary , обе написаны Робертом С. Фогарти; Without Sin Спенсера Клоу; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Table Эллен Уэйленд-Смит; и биографические/автобиографические отчеты бывших членов, включая Джесси Кэтрин Кинсли , Коринну Экли Нойес, Джорджа Уоллингфорда Нойеса и Пьерпонта Б. Нойеса.
Отчет о сообществе Онейда можно найти в книге Сары Воуэлл Assassination Vacation . В ней обсуждается сообщество в целом и членство Чарльза Дж. Гито в сообществе на протяжении более пяти лет. (Позже Гито убил президента Джеймса А. Гарфилда .) Сообщество перфекционистов в романе Дэвида Флусфедера Pagan House (2007) напрямую вдохновлено сообществом Онейда. [58] В сообществе Твин Оукс в Вирджинии есть жилое здание под названием «Онейда» . Twin Oaks, намеренное сообщество , называет свои здания в честь прекративших свое существование намеренных сообществ. [59]
Особняк общины Онейда был включен в список национальных исторических памятников в 1965 году [60] , и основная сохранившаяся материальная культура общины Онейда состоит из этих примечательных зданий, коллекций предметов и ландшафта. Пять зданий особняка , отдельно спроектированные Эрастусом Гамильтоном, Льюисом У. Лидсом и Теодором Скиннером, занимают площадь 93 000 квадратных футов (8 600 м 2 ) на участке площадью 33 акра. Это место постоянно заселено с момента основания общины в 1848 году, а существующий особняк был заселен с 1862 года. Сегодня особняк общины Онейда является некоммерческой образовательной организацией, учрежденной штатом Нью-Йорк. Он принимает посетителей в течение всего года, предлагая экскурсии, программы и выставки. Он сохраняет, собирает и интерпретирует нематериальную и материальную культуру общины Онейда и связанные с ней темы 19-го и 20-го веков. В особняке также находятся жилые квартиры, гостевые комнаты для ночлега и помещения для встреч. [61] [62]
Умерла. Элла Флоренс Андервуд, 100 лет, последняя выжившая участница общины Онейда, финансово успешного общинного поселения (Oneida Silver), практиковавшего как промискуитет в своей собственной группе, так и стимпикультуру; от сердечного приступа; недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк
43°3′37.28″N 75°36′18.63″W / 43.0603556°N 75.6051750°W / 43.0603556; -75.6051750