Хоума ( / ˈ h oʊ m ə / ) — исторический индейский народ Луизианы на восточной стороне Красной реки на юге . Их потомки, народ хума или Объединенная нация хума , были признаны государством как племя с 1972 года, но не признаны федеральным правительством. [1]
По данным племени, по состоянию на 2023 год [обновлять]в них зарегистрировано более 17 000 граждан племени [2], проживающих на территории с шестью приходами , занимающей 4750 квадратных миль (12 300 км 2 ). Приходы: Св. Марии , Терребонн , Лафурш , Джефферсон , Плакемин и Св. Бернар . [3]
Город Хоума (что означает «красный») и Красная река были названы в честь этого народа. Оклахома имеет аналогичную этимологию , поскольку корень хумма означает «красный» на языке чокто и родственных западных мускогских языках , включая хума . [4]
Жители хума принимают отвар сушеной гамохеты пурпурной при простуде и гриппе . [5] Они делают настой из листьев и корня Cirsium horridulum в виски и используют его как вяжущее средство, а также пьют, чтобы очистить легкие и горло от мокроты. Они также едят нежное белое сердце растения в сыром виде. [5] Отвар надземных частей виноградной лозы Berchemia scandens использовался народом Хоума при импотенции. [6]
Племя хума, считающееся мускогским , говорящим, как и другие племена чокто, было зарегистрировано французским исследователем Рене-Робером Кавелье , сьером де ла Саль, в 1682 году как жившее вдоль Красной реки на восточном берегу реки Миссисипи . [7] Поскольку их военной эмблемой является сактце-хо'ма , или красный рак , антрополог Джон Р. Свантон предположил, что хоума являются ответвлением племени Чакчиума , проживающего в районе реки Язу , чье имя происходит от слова сактце-хо'ма . [8]
Члены племени поддерживали контакты с другими общинами чокто после того, как поселились в современных приходах Нижний Лафурш и Терребон. [9] Они использовали водные пути для ловли рыбы и раков, а также для удовлетворения своих потребностей в воде и для путешествий. Неизвестно, как хоума поселились недалеко от устья Красной реки (ранее называвшейся рекой Хоума). Ко времени французских исследований хума поселились на месте современной Анголы, штат Луизиана .
В 1682 году французский исследователь Николя де ла Саль отметил в своем дневнике, что прошел недалеко от деревни Умас . Это краткое упоминание знаменует вхождение Хоума в письменную историю. Более поздние исследователи, такие как Анри де Тонти и Пьер Ле Муан д'Ибервиль , дают более полное описание ранней Хоумы. Ибервилл сообщил, что деревня Хоума находится в шести-восьми милях от восточного берега Миссисипи, недалеко от устья Ред-Ривер.
Когда европейцы прибыли в этот район в большем количестве, они столкнулись с языковыми различиями среди коренных американцев. Они думали, что каждое поселение коренных американцев представляет отдельное племя, и в результате допустили ошибки в названии народов. Считалось, что народ Байогула , как и Хоума, связан с народом чокто из Миссисипи. В исторические времена несколько групп чокто мигрировали в район Луизианы. Эти потомки сегодня известны как банды Йены, Клифтона и Байу-Лакомба. Тем не менее, люди Хоума, люди Баюгула и люди Аколаписса были зарегистрированы как отдельные племена.
К 1699–1700 годам племена Хоума и Байугула установили границу своих охотничьих угодий, поместив в землю высокий красный столб, отмеченный тушами и перьями священных животных. Названный этими племенами Истроума или Эте'Ума , а француз Пьер Ле Муан д'Ибервиль - Батон-Руж , этот указатель находился на участке в пяти милях выше Байу-Манчака на восточном берегу Миссисипи. Этот район развивался как торговый пост и современный город Батон-Руж, штат Луизиана . [10]
В 1706 году хоума мигрировали на юг из района Красной реки в другие районы. В одном сообщении говорилось, что они хотели приблизиться к своим новым французским союзникам, сосредоточенным в районе Нового Орлеана , и подальше от союзных англичанам племен на севере. С 1730-х годов до франко-индийской войны (1754–1763) (также известной как Семилетняя война ) европейские войны разворачивались в Северной Америке. Многочисленные индейские племена сформировали защитные союзы с европейцами для разрешения конфликтов. Еще в 1739 году французы сообщили, что хоума, байугула и аколаписса сливаются в одно племя. Хотя в племени по-прежнему преобладали хоума, последние остатки многих племенных народов присоединились к ним в поисках убежища.
Из-за растущих конфликтов между английскими, французскими и испанскими колонистами к началу XIX века хума мигрировали на юг, на свои нынешние места в приходах Лафурш и Терребон. Позже на этом месте был построен современный город Хоума, штат Луизиана . Племя двинулось дальше на юг.
Потеряв Сен-Доминго в результате успеха восстания рабов, установившего Гаити , Наполеон положил конец своим североамериканским амбициям и согласился продать колонию Луизиану Соединенным Штатам . Это удвоило площадь территории новой республики. 30 апреля 1803 года две страны подписали договор, подтверждающий покупку Луизианы . Что касается коренных жителей, статья шестая Договора о покупке Луизианы гласит:
Соединенные Штаты обещают выполнять такие договоры и статьи, которые могли быть согласованы между Испанией и племенами и нациями индейцев до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и указанных племен наций не будут согласованы другие подходящие статьи.
Хотя Соединенные Штаты подписали договор, они не смогли поддержать эту политику. Доктор Джон Сибли был назначен президентом Томасом Джефферсоном агентом США по Индии в регионе. Он признал 60 людей хума в районе Опелусы [11] [ неуместная цитата ] Из-за их рассредоточенности и отсутствия организации многие люди хума, живущие в других регионах, не были учтены, и поэтому Соединенные Штаты считали этот народ вымершим. [12]
К концу 19 века хума разработал креольский язык, основанный на французском языке бывшей колонии. Французский язык хума, на котором сегодня говорят люди хума, представляет собой смесь французского языка, на котором говорили ранние исследователи, и слов хума, таких как шауи («енот»). Тем не менее, французский язык Хума по-прежнему остается французским языком, поскольку его понимают франкоговорящие люди из Канады, Франции, Руанды или Луизианы. Есть некоторые различия в словарном запасе, например, chevrette вместо слова crevette (креветка). Акцент франкоязычного народа хума сравним с разницей между англоговорящим из США и англоговорящим из Англии; каждая языковая группа развивает много разных акцентов.
По мере того как южная Луизиана становилась более урбанизированной и промышленно развитой, хоума оставались относительно изолированными в своих поселениях на заливах . Население Хоумы в это время было разделено между шестью другими индейскими поселениями. Путешествие между поселениями осуществлялось на пирогах и по водным путям; государство не строило дороги, соединяющие поселения, до 1940-х годов. Как и другие индейские народы, хума часто подвергались дискриминации и изоляции.
В 1907 году Хоума посетил Джон Р. Суонтон , антрополог из Смитсоновского института . Хоума по-прежнему имеет экономику типа охотников-собирателей , что он задокументировал, в зависимости от залива и болот для рыбы и дичи. Они также выращивают небольшие натуральные сады. Члены Houma Р. Дж. Молинере-младший и его сын Джей Пол Молинере участвуют в охоте на аллигаторов в телевизионной программе Swamp People .
После того, как белые демократы вернули себе власть в Луизиане после эпохи Реконструкции, они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию. Ранее они классифицировали хума и других коренных американцев как свободных цветных людей и требовали, чтобы они отправляли своих детей в школы, созданные для детей вольноотпущенников, если таковые имеются. Государство не торопилось строить государственные школы в поселениях Хоума. Лишь в 1964 году, после принятия Закона о гражданских правах , положившего конец сегрегации, детям хума разрешили посещать государственные школы. До этого дети хума посещали только миссионерские школы, основанные религиозными группами.
Народ хума сформировал правительство, в состав которого входит совет, состоящий из избранных представителей от каждого племенного округа, который избирает главного вождя, а также заместителя главного вождя. Текущую должность главного руководителя занимает Лора Энн Чессон. [13]
К 1790-м годам хума получили землю на Байу-Терребон под управлением испанской колониальной администрации, которая запретила индейское рабство в 1764 году . Период переселения индейцев 1830-х годов. Как народ, не имевший признанной общинной земли, в ХХ веке считалось, что они утратили свой племенной статус. [ нужна цитата ]
Кроме того, с 1808 года, после покупки Луизианы Соединенными Штатами, политика штата требовала классификации всех жителей в соответствии с бинарной системой белых и цветных: все индейцы в Луизиане должны были классифицироваться как свободные цветные люди в записях штата. [14] Это было связано с подходом рабовладельческих штатов США классифицировать всех детей, рожденных от матерей-рабынь, как рабов (и, следовательно, чернокожих), независимо от отцовства и доли другого происхождения. Во время французского колониального периода в Луизиане термин « свободные цветные люди» применялся в первую очередь к людям афроевропейского происхождения. После аннексии территории США ее администраторы применили этот термин ко всем небелым, включая тех, кто идентифицировал себя как индейец. [14] В начале 20-го века государство приняло « правило одной капли », которое было еще более строгим, классифицируя любого человека с любым известным африканским происхождением как чернокожего. Многие люди хума могут иметь смешанное происхождение, но в культурном и этническом отношении идентифицируют себя как хума, а не афроамериканцы. [ нужна цитата ]
Записи об этих людях входят в число обычных приходских и церковных записей и отражают различные юрисдикционные обозначения, а не отсутствие стабильности как людей в этой области. С середины 20-го века люди, идентифицирующие себя как Хоума, организовались политически, создали правительство и добились федерального признания как племя. В 1979 году племя Хоума подало письмо о намерении подать петицию в Бюро по делам индейцев . В 1994 году их прошение о признании было отклонено на том основании, что племя проживало в разных поселениях. Племя подало ответ в 1996 году. [15] Племя Хоума ждет повторного рассмотрения своего заявления для принятия окончательного решения. [ нужна цитата ]
Хоума сильно децентрализованы: общины разбросаны по большой территории. Индейское племя Пуэнт-о-Шьен на юге Луизианы и Конфедерация Билокси-Читимача в Маскоги организовали и покинули Объединенную нацию хума из-за чувства слишком отделенности от других народов. Каждое из них добилось государственного признания и независимо добивается федерального признания в качестве племени, но по состоянию на 2014 год безуспешно. [16]
В 2013 году Бюро США по делам индейцев предложило внести изменения в правила, поскольку оно столкнулось с продолжающейся критикой процесса признания племен как слишком строгого с учетом исторических проблем США. Племена должны будут демонстрировать историческую преемственность с 1934 года, когда Конгресс принял Закон о реорганизации Индии , предоставляющий племенам больше власти как суверенным нациям. Ранее от них требовалось продемонстрировать политическую преемственность как сообщества с колониального периода или периода поселений европейских контактов. [17] Многочисленные племена, стремившиеся к федеральному признанию, протестовали против того, что разрушение со стороны европейско-американских колонистов и поселенцев было теми самыми факторами, которые привели к потере исторических земель и преемственности, но что их люди могут демонстрировать постоянную идентификацию как племенные народы. В 2014 году BIA проинформировало Хоума, что их проверка находится в активном статусе в соответствии с этими новыми руководящими принципами. [18]
Штат Луизиана официально признал Объединенное племя Хоума в 1972 году. [1]
Поскольку многие племенные общины проживают в прибрежных районах и зависят от болот и заливов как источника пищи и экономических ресурсов, они серьезно и негативно пострадали от продолжающейся прибрежной эрозии и потери водно-болотных угодий. К таким потерям способствовали различные факторы, связанные с индустриализацией, в том числе дноуглубление судоходных каналов судоходными и нефтяными компаниями, что увеличило движение воды и эрозию, увеличило проникновение соленой воды и привело к потере растений водно-болотных угодий. Кроме того, нефтяные компании закопали трубопроводы под землю, но недостаточно укрыли их.
Сообщество острова Жан-Шарль подверглось серьезной эрозии; По оценкам ученых, остров будет потерян к 2030 году, если не произойдет восстановление. Племя Хоума ищет землю в этом районе, чтобы купить ее, чтобы переселить все сообщество вместе. Береговая эрозия отрицательно повлияла на качество рыболовства. Племя пострадало от сокращения количества рыбы, поскольку вторжение соленой воды разрушило многие старые рыболовные ямы. Интродукция нутрии, южноамериканского грызуна, вызвала массовую эрозию водно-болотных угодий. Ондатра питалась растениями, но оставляла корни. Нутрия поедает растительность и корни, вымывая почву.
Народ хума, как и многие другие индейские племена в этом штате и соседних штатах, провел много лет в миграциях и переселениях. Это привело к тому, что этнические люди хума оказались рассеяны среди многих других индейских популяций, а также привело к значительному количеству смешанных браков. Со временем хоумам было предложено принять имена в европейском стиле; кроме того, среди европейских мужчин и местных женщин заключались значительные браки. Сегодня большинство хума имеют фамилии европейского происхождения, такие как Биллио, Верден, Дардар, Накен, Грегуар, Парфе, Шессон, Курто, Соле, Верре, Фитч, Креппель и т. д.
В первые дни организации Племени многие коренные жители других национальностей думали, что им необходимо вступить в состав Хоума, чтобы государство классифицировало их как индейцев. Хоума на языке чокто означает красный, а чокто - это язык, из которого произошел жаргон мобильной торговли. Исследования, необходимые для федерального признания, помогли многим найти свою исконную племенную идентичность. Процесс документирования предков отдал честь тем Хоума и другим коренным американцам, которые сталкивались с большой дискриминацией в предыдущих поколениях.
человечность.