В стоической этике oikeiôsis ( древнегреческий : οἰκείωσις , латинский : conciliatio ) — технический термин, который по-разному переводится как «присвоение», «ориентация», «знакомство», «сродство», «принадлежность» [1] и «ласка». [2] Oikeiôsis означает восприятие чего-либо как своего собственного, как принадлежащего себе. Теория oikeiôsis восходит к работам первого философа-стоика Зенона из Китиона . [3]
Стоический философ Гиерокл видел в нем основу всех животных импульсов , а также этических действий человека . По словам Порфирия , «те, кто следовал за Зеноном, утверждали, что oikeiôsis есть начало справедливости ». [2]
Oikeiôsis происходит от слова oikos (οἶκος). [2] Oikos — это слово, обозначающее домашнее хозяйство, дом или семью, и его можно увидеть в современных английских словах, таких как economics и ecology (греч. oiko- к классическому латинскому oeco- к средневековому латинскому eco-). Аналогично, термин Oikeiotes обозначает чувство принадлежности, противоположность отчуждению. [4] Термин вызывает чувство нахождения «дома», принадлежности и, соответственно, «знакомства» с чем-либо.
В своих «Элементах этики» ( Ἠθικὴ στοιχείωσις ) философ Гиерокл начал свой рассказ об ойкейозе , рассмотрев начало жизни животных. На начальной стадии восприятия животное осознаёт свои тела и ощущения только как «принадлежащие ему самому», это осознание есть протон ойкейон , «первая вещь, которая является его собственной и знакомой». [5] Это самосознание непрерывно, а также зависит от восприятия внешних объектов. Вот почему, по мнению Гиерокла, дети боятся темноты, потому что их слабое чувство себя боится смерти при отсутствии внешних сущностей. [6] Гиерокл утверждал, что импульс самосохранения возникает из ойкейозиса : «животное, получив первое восприятие себя, немедленно становится своим собственным и знакомым себе и своей конституции». [6] Познавая себя и знакомясь с собой, животное находит ценность в себе и своем благополучии. [7]
Гиерокл разделил множество форм ойкейосиса на внутренние и внешние. Внутренние формы ойкейосиса включали присвоение себя, а также своей конституции, внешние формы включали знакомство с другими людьми и ориентацию на внешние блага. [7] Ойкейосис является основой для теории Гиерокла о «соответствующих актах» ( καθήκοντα ), потому что он «соответствует природе», поскольку животные используют присвоение, чтобы проецировать себя вовне и, таким образом, заботиться о других (например, о своем потомстве). Стоики рассматривают эти акты как долг, потому что, по словам Цицерона , «все обязанности вытекают из принципов природы». [8] В другом этическом труде Гиерокла, «О соответствующих актах » (от которого сохранились только фрагменты), он изложил теорию долга, основанную на концентрических кругах. Начиная с себя, а затем с нашей ближайшей семьи, Иерокл обрисовал, как люди могут распространять свой ойкейосис на других людей в расширяющихся кругах, таких как наш этнос и, в конечном итоге, на всю человеческую расу . Расстояние от центра действует как стандарт, с помощью которого мы можем измерять прочность наших связей и, следовательно, наши обязанности по отношению к другим людям. [9] Иерокл утверждал, что существует этическая необходимость в «сужении кругов», чтобы максимально сократить расстояние между кругами и, следовательно, увеличить наше знакомство со всем человечеством (при этом сохраняя самую сильную близость в пределах нашего ближайшего круга).