Рудольф Кристоф Ойкен ( немецкое произношение: [ˈʁuːdɔlf ˈʔɔʏkn̩]ⓘ ; 5 января 1846 – 14 сентября 1926[2]) был немецкимфилософом. Он получилНобелевскую премию по литературе 1908 года«в знак признания его искреннего поиска истины, его проницательной силы мысли, его широкого кругозора, а также теплоты и силы в изложении, с которыми в его многочисленных работах он отстаивал и развивал идеалистическую философию жизни», после того, как он был номинирован членомШведской академии.[3]
Ранний период жизни
Эйкен родился 5 января 1846 года в Аурихе , тогда в королевстве Ганновер (ныне Нижняя Саксония ). Его отец, Аммо Беккер Эйкен, умер, когда он был ребенком, и его воспитывала мать, Ида Мария (урожденная Гиттерман). [4] Он получил образование в Аурихе, где одним из его учителей был классический филолог и философ Людвиг Вильгельм Максимилиан Ройтер. [5] Он учился в Геттингенском университете (1863–1866), где Герман Лотце был одним из его учителей, и в Берлинском университете . [4] В последнем месте его очень привлекали профессор Фридрих Адольф Тренделенбург, чьи этические тенденции и историческая трактовка философии.
Карьера
Ойкен получил докторскую степень по классической филологии и древней истории в Гёттингенском университете в 1866 году, защитив диссертацию под названием De Aristotelis dicendi ratione . [6] Однако склонность его ума определенно была направлена на философскую сторону теологии . [5] В 1871 году, после пяти лет работы школьным учителем в Хузуме , Берлине и Франкфурте , он был назначен профессором философии в Базельском университете , Швейцария , сменив другого своего бывшего учителя в Гёттингене, Густава Тейхмюллера , и обойдя Фридриха Ницше в конкурсе на эту должность. Он оставался там до 1874 года, когда занял аналогичную должность в Йенском университете . [5] Он оставался там до выхода на пенсию в 1920 году. В 1912–13 годах Ойкен провел полгода в качестве профессора по обмену в Гарвардском университете , а в 1913 году он работал преподавателем Deem в Нью-Йоркском университете . [7] [8] Во время Первой мировой войны Ойкен, как и многие его коллеги-ученые, занял твердую позицию в поддержку дел, с которыми ассоциировала себя его страна. [4] [9] [10]
Этический активизм
Философские работы Эйкена частично историчны, частично конструктивны , причем первая сторона преобладает в его ранних работах, а вторая — в его поздних работах. Их наиболее яркой чертой является тесная органическая связь между двумя частями. Цель исторических работ — показать необходимую связь между философскими концепциями и эпохой, к которой они принадлежат; та же идея лежит в основе его конструктивных размышлений. Вся философия — это философия жизни , развитие новой культуры, не просто интеллектуализм , а приложение жизненно важного религиозного вдохновения к практическим проблемам общества. Этот практический идеализм Эйкен описал термином « этический активизм ». [1] В соответствии с этим принципом Эйкен уделял значительное внимание социальным и образовательным проблемам. [5]
Он утверждал, что у людей есть души , и что они, следовательно, находятся на стыке природы и духа. Он считал, что люди должны преодолеть свою недуховную природу постоянными усилиями по достижению духовной жизни, еще один аспект его этического активизма и смысла жизни .
Поздняя жизнь и смерть
Рудольф Эйкен женился на Ирен Пассов в 1882 году и имел дочь и двух сыновей. Его сын Вальтер Эйкен стал известным основателем ордолиберальной мысли в экономике . Его сын Арнольд Эйкен был химиком и физиком. [4]
Рудольф Ойкен умер 15 сентября 1926 года в Йене в возрасте 80 лет. [4]
Основные работы
Он был плодовитым писателем; его самые известные произведения:
Die Lebensanschauungen der großen Denker (1890; 7-е изд., 1907; 1918; англ. пер., W. Hough и Boyce Gibson, The Problem of Human Life , 1909) (Проблема человеческой жизни глазами великих мыслителей)
Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt (1896) (Борьба за духовное содержание жизни)
Der Wahrheitsgehalt der Religion (1901) (Истина религии)
Grundlinien einer neuen Lebensanschauung (1907) (Основа жизни и идеал жизни: основы новой философии жизни)
Der Sinn und Wert des Lebens (1908) (Смысл и ценность жизни)
Geistige Strömungen der Gegenwart (1908; впервые появился в 1878 году как Die Grundbegriffe der Gegenwart; англ. перевод М. Стюарта Фелпса, Нью-Йорк, 1880) (Основные течения современной мысли)
Können wir noch Christen sein? (1911) (Можем ли мы еще быть христианами?, 1914)
Современная этика в ее отношении к духовной жизни (1913) (См. лекции, прочитанные в Нью-Йоркском университете)
Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung (1920) (Социализм: анализ (1922))
Другие известные работы:
Die Methode der aristotelischen Forschung (1872) (Аристотелевский метод исследования)
Geschichte der philosophische Terminologie (1879) (История философской терминологии)
Prolegomena zu Forschungen über die Einheit des Geisteslebens (1885) (Пролегомены к исследованию единства духовной жизни)
Beiträge zur Geschichte der neueren Philosophie (1886, 1905) (Вклад в историю новых философий)
Die Einheit des Geisteslebens (1888) (Единство духовной жизни)
Томас фон Акино и Кант (1901) (Фома Аквинский и Кант)
Gesammelte Aufsätze zu Philosophische und Lebensansschauung (1903) (Сборник очерков о взглядах на философию и жизнь)
Philosophie der Geschichte (1907) (Философия истории)
Einführung in die Philosophie der Geisteslebens (1908; англ. пер., Жизнь Духа, Ф. Л. Погсон, 1909, Королевская теологическая библиотека) (Введение в философию жизни Духа)
Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart (1907) (Основные проблемы современной философии религии)
Другие английские переводы его работ включают:
Свобода преподавания в немецких университетах (1897)
Являются ли немцы по-прежнему нацией мыслителей? (1898)
Развитие философии в XIX веке (1899)
Финский вопрос (1899)
Современное положение религии в Германии (1901)
Проблема человеческой жизни глазами великих мыслителей от Платона до наших дней, сыновья Чарльза Скрибнера, 1909.
Возвращение к религии, 1912.
Основные течения современной мысли: исследование духовных и интеллектуальных движений современности, Т. Фишер Анвин, 1912.
Смысл и ценность жизни, А. и К. Блэк, 1913.
Можем ли мы все еще быть христианами?, The Macmillan Company, 1914.
Знание и жизнь (перевод), Сыновья Г. П. Патнэма, 1914.
В 1911 году он читал лекции в Англии, а в 1912–1913 годах в течение шести месяцев читал лекции в Гарвардском университете и других учебных заведениях США.
Ссылки
^ ab WR Boyce Gibson , Философия жизни Рудольфа Эйкена, Kessinger Publishing, 2004, стр. 170.
^ "Рудольф Эйкен". Факты о Рудольфе Эйкене . Получено 3 июня 2023 г.
^ nobelprize.org
^ abcde "Биография Рудольфа Кристофа Ойкена (немецкий)". Баварская национальная библиотека . Проверено 5 августа 2015 г.
^ abcd Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Eucken, Rudolf Christoph". Encyclopaedia Britannica . Vol. 9 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 878.
^ Диссертация доступна онлайн в Интернет-архиве.
↑ Университет, Гарвард (1912). Каталог Гарвардского университета. Университет.
^ "Рудольф Эйкен - Биографический". www.nobelprize.org . Получено 14 марта 2018 г. .
^ Чисхолм, Хью, ред. (1922). «Эйкен, Рудольф Кристоф» . Encyclopaedia Britannica . Том 31 (12-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: The Encyclopaedia Britannica Company. стр. 13–14.