Опата ( испанский : Ópata , /ˈopata/) — коренной народ Мексики . Территория Опаты, «Опатерия» по-испански, охватывает гористую северо-восточную и центральную часть штата Сонора , простираясь почти до границы с Соединенными Штатами . Исторически они включали несколько подплемен, в том числе народы эвдеве, тегима и йова.
Большинство городов Опатана располагалось в долинах рек и имело экономику, основанную на орошаемом земледелии. [2] Они говорили на языке опата , утто-ацтекском языке , который сейчас вымер. [3]
В 16 веке, во время контактов с испанцами , опата были самым многочисленным народом в Соноре. [2]
Некоторые источники указывают, что как идентифицируемая этническая группа опата в настоящее время вымерла или почти вымерла. [4] Сегодня некоторые люди идентифицируют себя как опаты. [5] [ нужен лучший источник ] [6] [ нужен лучший источник ]
Язык Опата был уто -ацтекским языком , связанным с соседними языками, такими как О'одхам , Тараумара , Тепеуан , Яки и Майо , среди других. [ нужна цитата ]
Диалект эвдева называется дохема. Теуимас говорили на Теуиме, а Джовы говорили на Йова. Языки эвдеве и теуима были тесно связаны, они были «такими же разными, как португальский и испанский». Йова был более отчетливым языком. [7]
Язык опата, за исключением, возможно, диалекта йова, вымер к 1950 году. [3] Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что говорят на языке опата, но многие считают, что это ошибка переписи. считать. [ нужна цитата ]
Профессор Мануэль Гарсиа Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический текст на диалекте теуима. Американский лингвистический антрополог Дэвид Л. Шауль провел обширное исследование и опубликовал много материалов по диалекту юдев. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации об опатских народах и их диалектах во второй половине их истории.
Поскольку три группы опатанов жили рядом друг с другом, примерно к 1800 году францисканские миссионеры объединили их в одну группу, которую они назвали «опатанами». [8] В нескольких францисканских миссионерских записях и последующих антропологических отчетах говорится, что «Опата» было заимствовано из индейского слова пима, означающего «враг», имени, предположительно данного северными и южными народами пиман своим соседям-опатанам. Однако, по мнению устных традиционалистов Опата, «Опата» - это название, которое некоторые деревни Теуима дали себе, и означает «железные люди», поскольку на территории Опата было много железной руды, а наконечники копий Опата были сделаны из железной руды. [ нужна цитация ] Таким образом, эти люди Теуима были также известны как «люди железного копья». В некоторых антропологических текстах говорится, что «опата» на своем родном языке называли себя «джойлрауа». Однако, по мнению устных традиционалистов Опаты, Джойлрауа было названием древней деревни Эудев, названной в честь заслуженного вождя этой деревни. [ нужна цитата ]
В 16 веке Опата, возможно, вошел на территорию Пима , которая сейчас является Сонорой, с северо-востока. [9] Во время первого контакта с испанцами в середине 16-го века Опатерия была страной «государственников», ряда независимых сельскохозяйственных городов, разбросанных вверх и вниз по внутренним долинам реки Сонора (государства: Корасонес, Сеньора и Гуараспи), река Моктесума (государства: Кумупа, Батуко и Пинебарока), река Бависпе (государства: Сауарипа) и река Арос (государства: Паибатубо и Оэра). Было по крайней мере пять штатов Опата и четыре других, которые были либо Опата, Пима , либо смешанными. [10] Государства имели население в несколько тысяч человек и состояли из городов, окруженных рассредоточенными жилищами и орошаемыми пахотными землями. Опата выращивала кукурузу , тыкву , фасоль и хлопок . [11] Джова, однако, были более рассредоточенным народом, жили на более пересеченной местности и больше зависели от охоты и собирательства, чем другие группы Опаты. [12]
Опаты торговали с другими индийскими народами (Кончо, Зуни ), покупая бирюзу в обмен на кукурузные и хлопковые одеяла. Шкуры и корни животных были приобретены посредством торговли с Джано, Сума (смешанный с апачами), Джумано (вероятно смешанный с апачами и команчами), Джокоме и Мансо . Другие предметы продавались с Яки , Мейо и Сери , с которыми они делили некоторые районы рыбалки и охоты. [13]
Сисиботари («Великий Лорд») был уважаемым вождем Джова, известным по всей стране Опата и жившим с конца 16 до середины 17 века. Он служил главным посредником между опатскими народами и испанцами, что помогало поддерживать мир между двумя народами в его время. Отец Андрес Перес де Рибас описал Сисиботари: «Он был красив и еще молод, носил длинное пальто, прикрепленное к его плечу как плащ, а его поясница была покрыта тканью, как это было принято в этой стране. На запястье его На левой руке, которая держит лук, когда рука натягивает шнур для пуска стрелы, он носил очень к лицу кунью шкуру». [14]
Опата яростно сопротивлялась экспедиции испанского исследователя Франсиско Ибарры в 1565 году . В течение нескольких десятилетий испанцы не предпринимали дальнейших попыток завоевать Опатерию. Однако в этот период штаты пришли в упадок и были заменены культурой «ранчерия», состоящей из небольших поселений и рассредоточенных жилищ. Резкое сокращение численности опаты, вероятно, связано с эпидемиями завезенных европейских болезней и местных болезней. [15]
В 1628 году миссионеры -иезуиты основали миссию в Опатерии и не встретили большого сопротивления своим усилиям по евангелизации, а затем и по реорганизации общества Опаты по испанскому образцу. [16] Педро Мендес возглавил усилия по обращению Опатаса в католицизм. [1] Опата постепенно стала удобным союзником Испании. Солдаты Опаты присоединились к испанцам в кампаниях против их общего врага апачей .
К 1688 году испанцы открыли 22 миссии среди опатов. [17] Опата ассимилировались в испанском обществе гораздо больше, чем тараумара , майо или яки . [18]
К 1800 году Опата были в основном последователями христианства, обычно говорили по-испански и в значительной степени находились под властью испанского правительства. [19] Многие опатаны стали ковбоями на испанских ранчо или мигрировали в шахтерские города, чтобы работать в шахтах. [20]
Напряженность между испанцами, мексиканцами и опата проявилась в многочисленных восстаниях в 19 веке. В 1820 году 300 воинов Опаты разбили испанский отряд численностью 1000 солдат и разрушили шахтерский городок недалеко от Тоничи . Позже они выиграли еще одно сражение при Аривечи , убив более 30 солдат. Испанские силы численностью 2000 солдат наконец разгромили Опату, вынудив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров Опаты, в том числе Дораме, [21] Эудева, чья фамилия до сих пор распространена в регионе Опатерия в Соноре. [22] Восстания продолжались после того, как Мексика получила независимость от Испании в 1821 году. Другой лидер Опаты, Долорес Гутьеррес, был казнен в 1833 году мексиканцами за участие в восстании. [23] Хотя опаты имели огромную репутацию воинов, им так и не удалось объединиться как единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.
Ожесточенные бои с апачами нанесли тяжкий урон опатам. [24]
Большая часть опата поддерживала французов во время их недолгого правления Мексикой с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Опата, Рефухио Танори, стал генералом вооруженных сил, поддерживающих имперское правление Максимилиана I. Когда силы Танори потерпели поражение, он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнен. [25] Возмездие мексиканцев опатам после поражения французской оккупации привело к потере почти всех оставшихся у них земель и прекращению их сопротивления мексиканскому правлению. [26]
В 1902 году американский антрополог Алеш Хрдличка оценил число чистокровных опатов от 500 до 600. Другой антрополог, Карл Лумгольц , заметил, что опаты «утратили свой язык, религию и традиции, одевались, как мексиканцы, и по внешнему виду никоим образом не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью слиты посредством частых смешанных браков». [27]
Оценки численности населения Опатерии на момент контакта с испанцами варьировались от 20 000 до 70 000, причем большинство оценок приближаются к более высокой цифре. Опаты были самой многочисленной из нескольких групп коренных народов в штате Сонора, и речные долины их территории были густо заселены их постоянными деревнями. Болезни, войны и голод сократили аборигенное население Опатерии до 6000 к 1764 году. [28] Сегодня не осталось известных чистокровных опат, но потомки метисов по-прежнему составляют большинство населения традиционной территории Опаты. Многие потомки Опаты проживают в других частях Соноры , Большой Мексики и на юго-западе США , особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали, чтобы работать в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности.
Во время первого контакта с испанцами опата, возможно, были самым многочисленным и сложным в культурном отношении народом, жившим в Оазисе Америка , включавшем пустынные районы северной Мексики и юго-запада Соединенных Штатов. [29]
Города Опаты были расположены в широких долинах пяти рек, текущих с севера на юг северной и восточной Соноры. Реки, идущие с запада на восток: Сан-Мигель, Сонора, Моктесума и два верхних притока Яки, Бависпе и Аркос. Опата не были членами единого политического образования, а скорее были организованы в ряд «государств», некоторые из которых, возможно, также были населены их южными соседями, Пима Баджо . Государства характеризовались правящим классом, рабством, ирригационным земледелием и упором на торговлю. Они представляли собой центральный город, выполнявший функции резиденции правительства, с по меньшей мере 200 двух- и трехэтажными глинобитными домами и населением по шесть человек на дом, или 1200 или более человек. [30] В сельской местности на несколько миль во всех направлениях от центра города располагались сообщества-спутники: деревни от 9 до 25 домов и «ранчерии» менее 9 домов. [31]
Опата во многом зависела от сельского хозяйства. Основными сельскохозяйственными культурами были кукуруза , фасоль , тыква и хлопок . Из-за нехватки и нерегулярности осадков опата практиковали орошение каналов, а также методы земледелия на засушливых землях. Ранние испанские исследователи описали большие и продуктивные месторождения среди Опаты. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с луками и стрелами , ловили рыбу в реках с помощью копий и сетей и собирали дикие продукты, такие как Chenopodium , листья и плоды кактусов. [32] Они также производили ферментированный кукурузный напиток атоле , известный как танори , который обычно пили во время определенных церемоний и праздников. Опытные производители этого напитка часто брали второе имя Танори . [ нужна цитата ]
Эпоха государственных владений в истории Опаты длилась с 1350 по 1550 год .
Женщины Опаты были искусными ткачихами и ткали окрашенные и красочные платья в полный рост из хлопкового волокна . Мужчины обычно носили более скудные юбки из шкуры , но в холодную погоду также носили серапе (шали). Обувь представляла собой сандалии из шкуры. В теплую погоду женщины часто носили только кожаные юбки, похожие на мужские, а в жаркое время года представители обоих полов часто ходили обнаженными. Носили ожерелья и другие украшения из шкур, камня, костей, ракушек и перьев. [ нужна цитата ]
Жилища представляли собой крытые соломой хижины и небольшие домики из самана и закате с соломенными крышами. В теплые и засушливые сезоны также использовались полуподземные жилища, известные как хууки . (Кроме того, хууки использовались как парилки , а небольшие строились с целью хранения бобовых, чтобы они дольше сохраняли прохладу и свежесть).
Гомосексуализм и трансгендеризм не были табу в традиционном опатском обществе. [33] [34] В некоторых деревнях существовали однополые пары , в том числе женоподобные мужчины, которые одевались и жили как женщины. [35] Существовали многоженства деревенских лидеров, когда они брали своих невесток в жены или наложницы. [36] [37]
Также проводились обряды плодородия . Описываемый как «непристойный» в письменных отчетах испанских священников (см., например, Каньяс, 1730), широко известный обряд плодородия представлял собой хоровод, известный как «Мариачи». [38] [ нужна страница ]
Во время первого контакта с испанцами в 16 веке существовало несколько подгрупп народа опата. Однако к середине 17 века испанцы выделили только три группы опатан. [39]
Самым крупным был Эудев (э-о-де-ве), чьи древние деревни и нынешние города охватывают западные части традиционной территории Опаты. Юдевы также называли себя Деве. Оба имени на их языке означают «народ».
Вторая по величине группа сначала была известна как Оре, но позже была названа Тегуима или Теуима (те-ви-мах). Их древние деревни и нынешние города охватывают северо-восточную и центральную часть территории Опаты. Теуима означает «речные люди».
Самой маленькой опатанской группой была Ова или Джова (хо-ва). Йова означает «водные люди». Первоначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории Опаты. Некоторыми из их деревень были Негарачи, Сауарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Некоторое количество джова жило в Чиуауа. Эти люди все еще были независимыми и не находились под властью Испании еще в 1678 году. [40]
В XVIII веке йова вступили в брак с соседними евдевами, и они объединились в одну группу. На тот момент йова больше нельзя было идентифицировать как отдельную коренную этническую группу. [ нужна цитата ]
Согласно «Noticias Estadisticas del Estado de Sonora» Д. Франсиско Веласко, нация Опата подчинена:
Некоторые люди в Соноре и южной Аризоне сегодня идентифицируют себя как выходцы из Опаты. [ нужна цитата ] Сегодня очень мало традиций Опата соблюдается, и их характер, как правило, метис (основной мексиканский метис), в отличие от традиционного характера и образа жизни коренных народов. [ нужна цитата ]
Однако древний опатанский весенний обряд шествия, известный сегодня как фарисео (с примесью католицизма), все еще проводится во время пасхальной недели в большинстве городов и деревень страны Опата. Обряд включает в себя ношение масок и использование традиционных опатанских инструментов во время процессии, включая ручные погремушки из тыкв, группы маленьких погремушек на щиколотках и ручные барабаны. Маски часто включают традиционные маски, вырезанные из Коттонвуда , изображающие различные раскрашенные фигуры людей и животных.
Relación de las Misiones que la Compañía de Jesús Tiene en el Reino y Provincia de la Nueva Vizcaya en la Nueva España [Список миссий Общества Иисуса в Королевстве и провинции Новая Бискайя в Новой Испании].