Франц Оппенгеймер (30 марта 1864 — 30 сентября 1943) — немецкий еврейский социолог и политический экономист , публиковавший также работы в области фундаментальной социологии государства .
После изучения медицины во Фрайбурге и Берлине , Оппенгеймер практиковал как врач в Берлине с 1886 по 1895 год. С 1890 года он начал интересоваться социально-политическими вопросами и социальной экономикой. После своей деятельности в качестве врача он был главным редактором журнала Welt am Morgen , где он познакомился с Фридрихом Науманом , который в то время работал от двери к двери для различных ежедневных газет.
В 1909 году Оппенгеймер получил степень доктора философии в Киле, защитив диссертацию об экономисте Давиде Рикардо . С 1909 по 1917 год Оппенгеймер был приват-доцентом в Берлине, затем в течение двух лет титулярным профессором . В 1914 году он стал одним из основателей Немецкого комитета по освобождению российских евреев . В 1919 году он принял приглашение занять кафедру социологии и теоретической политической экономии в Университете Иоганна Вольфганга Гёте во Франкфурте-на-Майне. Это была первая кафедра, посвященная социологии в Германии.
Кооперативная ферма, так называемый «Кооператив в Мерхавии» , была основана в 1911 году еврейскими иммигрантами в Османской Палестине с использованием плана сельскохозяйственной кооперации, написанного Оппенгеймером. [1] В конечном итоге проект провалился, и в 1922 году Мерхавия была преобразована в мошав , другую форму общинного поселения.
С 1934 по 1935 год Оппенгеймер преподавал в Палестине . В 1936 году он был назначен почетным членом Американской социологической ассоциации . В 1938 году, спасаясь от нацистских преследований, он эмигрировал через Токио и Шанхай в Лос-Анджелес. В 1941 году он стал одним из основателей Американского журнала экономики и социологии .
Сыном Оппенгеймера был Гиллель Оппенгеймер , профессор ботаники Еврейского университета в Иерусалиме и лауреат Премии Израиля .
В 1908 году Оппенгеймер опубликовал Der Staat , на английском языке « Государство» . Книга анализирует истоки современного государства, определяя его как результат захвата военными диктаторами и грабителями, которые взяли под контроль относительно свободные общины, каждый раз усиливая власть правящего класса.
В отличие от Локка и других, Оппенгеймер отверг идею « общественного договора » и внес вклад в « теорию завоевания государства », на которую оказал сильное влияние более ранний социолог Людвиг Гумплович и его теории межплеменной, межгрупповой конкуренции, «расового конфликта» (Рассенкампф) социологической генеалогии государства:
Государство, полностью в своем генезисе, по существу и почти полностью на первых этапах своего существования, является социальным институтом, навязанным победившей группой людей побежденной группе с единственной целью регулирования господства победившей группы над побежденными и защиты себя от восстания изнутри и нападений извне. Телеологически это господство не имело никакой другой цели, кроме экономической эксплуатации побежденных победителями. Ни одно известное истории примитивное государство не возникло каким-либо иным образом. В тех случаях, когда надежная традиция сообщает об обратном, речь идет либо об объединении двух полностью развитых примитивных государств в одно тело более полной организации, либо об адаптации к людям басни об овцах, которые сделали медведя своим королем, чтобы защититься от волка. Но даже в этом последнем случае форма и содержание государства стали точно такими же, как в тех государствах, где ничто не мешало, и которые немедленно стали «государствами волков» (стр. 15)
Оппенгеймер считал государство первоначальным создателем неравенства. [2]
Существуют два принципиально противоположных средства, посредством которых человек, нуждаясь в средствах к существованию, вынужден добывать необходимые средства для удовлетворения своих желаний. Это труд и грабеж, собственный труд и насильственное присвоение чужого труда. Грабеж! Насильственное присвоение! Эти слова передают нам идеи преступления и исправительного учреждения, поскольку мы являемся современниками развитой цивилизации, как раз основанной на неприкосновенности собственности. И этот привкус не теряется, когда мы убеждаемся, что грабеж на суше и на море является примитивным отношением жизни, так же как ремесло воина, которое также долгое время было только организованным массовым грабежом, представляет собой наиболее уважаемое из занятий. И по этой причине, и также в силу необходимости иметь в дальнейшем развитии этого исследования краткие, ясные, резко противоположные термины для этих весьма важных противоположностей, я предлагаю в дальнейшем обсуждении называть свой труд и эквивалентный обмен своего труда на труд других «экономическими средствами» удовлетворения потребностей, а безвозмездное присвоение чужого труда — «политическими средствами» (стр. 24–25).
Оппенгеймер считал себя либеральным социалистом [2] и был описан как сторонник рынка ; [3] он считал, что неэксплуататорские экономические соглашения будут работать лучше всего в коллективистской среде. Он провел большую часть своей жизни, консультируя людей, которые хотели создать добровольную, коммунитарную среду (особенно кибуцы ). [4] Он отвергал точку зрения анархистов и революционных социалистов как излишне пессимистичную. Не насилие, а путь эволюции приведет к желаемым социальным изменениям. Его идеалом было государство без класса или классовых интересов, в котором бюрократия станет беспристрастным хранителем общих интересов. [5] В Соединенных Штатах Оппенгеймер стал популяризатором и приверженцем американского социального реформатора Генри Джорджа . Хотя Оппенгеймер и Джордж считали государство давним защитником привилегий, они также верили, что оно радикально трансформировалось демократией . Правительственные администраторы были вынуждены демонстрировать гуманистическую сторону, что делало политический класс уязвимым. Оппенгеймер, умерший в 1943 году, считал нацизм и большевизм последними попытками возродить древнюю тиранию. Он надеялся, что их падение станет прелюдией к истинно либеральной эпохе. [6]
В 1920-х годах Der Staat была широко читаемой и горячо обсуждаемой книгой. Она была переведена на английский, французский, венгерский, сербский, японский, иврит, идиш и русский языки и оказала влияние на либертарианцев , коммунитарианцев и анархистов . [7] [8]
Оппенгеймер был учителем канцлера Германии Людвига Эрхарда , который отвергал его коллективизм, но приписывал своему профессору собственное видение европейского общества свободных и равных людей. [4] В 1964 году Людвиг Эрхард заявил, что:
Что-то произвело на меня такое глубокое впечатление, что я не могу это упустить, а именно анализ социально-политических проблем нашего времени. Он признавал, что «капитализм» ведет к неравенству, что он создает неравенство напрямую, хотя он, конечно, не выступал за унылое однообразие. С другой стороны, он ненавидел коммунизм, потому что он неизбежно ведет к отсутствию свободы. Должен быть путь – третий путь – который сохраняет успешный синтез, прибежище. Почти от его имени я попытался описать социальную рыночную экономику как не сентиментальный, а реалистичный путь. [9]
Оппенгеймер создал обширное творческое наследие, состоящее примерно из 40 книг и 400 эссе, которые содержат работы по социологии, экономике и политическим вопросам своего времени. Одной из самых известных была Der Staat ( Государство ).
