Opus Dei и политика — это обсуждение взглядов Opus Dei на политику, его роли в политике и участия его членов в политике.
Opus Dei обвиняли в поддержке тоталитаризма в первой половине 20-го века, а затем и крайне правых правительств. История Opus Dei параллельна истории консервативной диктатуры Франсиско Франко в Испании, и впервые она была разработана в трудные годы межвоенного периода, наряду с диктатурами Антониу ди Оливейры Салазара и Адольфа Гитлера , а также фашистским режимом Бенито Муссолини . Некоторые министры Франко были из Opus Dei.
Однако сторонники [ кто? ] Opus Dei отмечают, что обвинения в поддержке Гитлера, Франко или тоталитаризма часто основывались на разрозненной информации и индивидуальных свидетельствах бывших членов организации.|date=December 2022}} Они [ кто? ] также отмечают, что основная позиция Социалистической и Коммунистической партий в 1920-х и 1930-х годах была направлена против организованных религий, особенно в преимущественно католических странах, таких как Испания, где Церковь массово встала на сторону Франко во время гражданской войны в Испании (1936-1939).
Неофициальная веб-страница Opus Dei гласит: Отец Владимир Фельцманн, бывший член и лидер Opus Dei, рассказывает о дискуссии с Хосемарией Эскривой , основателем Opus Dei: после того, как он (Эскрива) настоял на том, что с помощью Гитлера правительство Франко спасло христианство от коммунизма, он добавил: «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, это значит Гитлер против коммунизма». — заявление, которое не помешало ему впоследствии стать святым. [ требуется ссылка ] Статья в Telegraph также сообщает, что Фельцманн слышал Эскриву: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком», — по-видимому, сказал отец. «Он не мог убить шесть миллионов. Их не могло быть больше четырех миллионов».[1] Сторонники Opus Dei утверждают, что о. Фельцман, говоря об этом, не соответствует свидетельству, которое он написал в 1980 году, в котором он сказал, что Эскрива является «святым сегодняшнего дня». ( Служба документации, том V, 3, март 1992 г.) Они утверждают, что бывшие члены, которых их бывшая организация называет «отступниками», часто отдают свои голоса коалициям, борющимся с их бывшими религиозными организациями (см. д-ра Брайана Р. Уилсона ).
Эскрива ответил на эти обвинения в 1975 году, заявив о своей «любви к еврейскому народу» [2][3]. Кроме того, по словам сторонников Opus Dei [ кто? ] , единственное устное свидетельство о предполагаемых симпатиях Эскривы к Гитлеру оспаривается различными задокументированными свидетельствами не членов и членов, которые утверждают, что Эскрива решительно осуждал Гитлера, которого он называл «одержимым человеком, негодяем и тираном». [ нужна цитата ] Он также якобы осуждал нацизм, называя его «ересью», «антихристианским», «языческим», «тоталитарным», «политическим заблуждением» и «расистским». [1] О нацистских преследованиях христиан и евреев он, как сообщается, сказал: «достаточно одной жертвы, чтобы осудить его». (Urbano 1995, стр. 118-199) Он осудил его, даже пойдя против публичной и официальной позиции Испании по молчанию о нацизме, несмотря на осуждение Святейшим Престолом идеологии Гитлера. Так, дель Портильо, прелат Opus Dei, сменивший Эскриву, заявил, что нападки на основателя Opus Dei являются «явной ложью», частью «клеветнической кампании». (del Portillo 1996, стр. 22-25). Хотя члены еврейской общины защищали Эскриву в прошлом, вопрос был далек от разрешения во время его беатификации в 1992 году. [2]
Opus Dei был основан в 1928 году арагонским священником Римско-католической церкви Хосемарией Эскривой , и впоследствии был признан Римско-католической церковью в качестве ее первого светского религиозного учреждения, а затем личной прелатуры , светской юрисдикционной структуры Католической церкви, похожей на епархию. Хотя внимание было привлечено в первую очередь к ее деятельности в Испании , это международная организация с членами и партнерами по всему миру. Члены обязуются посвящать свои профессиональные таланты служению Богу и стремиться приобретать новообращенных посредством своего миссионерского рвения. Организация в Испании и повсюду подчеркивает профессиональное мастерство, будь то фермеры или учителя, и ожидает, что ее члены, имеющие талант к политике, будут служить на государственных должностях, в соответствии, как она говорит, с Социальной доктриной Церкви. [ необходима цитата ]
Существует множество исторических книг и книг [ нужны примеры ], написанных журналистами-расследователями [ кем? ] , особенно написанных за пределами Испании, например, в США, Великобритании, Германии и Италии, которые сходятся во мнении, что Opus Dei был и продолжает быть «аполитичным», [3] что означает, что Opus Dei не имеет никакой целенаправленной стратегии в целом или секретных планов, как некоторые подозревали. [4] Джон Аллен (2005), американский журналист, опираясь на последние исторические исследования, сказал, что «некоторые члены работали в Испании Франко, стали его министрами. Но люди Opus Dei вольны делать все, что пожелают в политическом плане. Другие члены были против Франко». Аллен цитирует диссидента Рафаэля Кальво Серера, который был изгнан в начале 70-х и видел, как издаваемая им газета была закрыта правительством. Аллен подтверждает, что к концу эпохи Франко члены Opus Dei в Испании разделились «50/50» по поводу режима. [5]
Аллен также рассказывает историю Джованни Бенелли и Хосемарии Эскривы . Кардинал Бенелли — правая рука Павла VI — хотел создать в Испании католическую партию, похожую на итальянскую Democrazia Cristiana , и хотел, чтобы все испанские католики придерживались этой политики. Эскрива, который был действительно в отчаянии, прося Бенелли о помощи, чтобы поговорить с Павлом VI о главном, что его волновало, о юридической проблеме Opus Dei, которую можно было решить, получив статус «личной прелатуры» для Opus Dei, отказал Бенелли. А позже он пожаловался Бенелли на то, что тот держал Opus Dei в заложниках, чтобы Бенелли мог добиться своего. Аллен говорит: «История Бенелли дает хороший пример для проверки того, серьезно ли Эскрива относился к отсутствию у Opus Dei политической повестки дня. Если когда-либо и существовал набор обстоятельств, благоприятствующих «захвату власти», то эта ситуация их предоставила. ...Если Opus Dei лидировал в создании испанской версии христианской демократии, можно представить, что его 8 министров за 36 лет правления Франко были бы завалены его представительством в новом испанском правительстве».
Критики [ кто? ] , однако, указывают на письмо, написанное 23 мая 1958 года Эскривой генералу Франсиско Франко , диктатору Испании. Они [ кто? ] также говорят, что Эскрива поддерживал Франко. С другой стороны, члены [ кто? ] Opus Dei говорят, что письмо [ которое? ] Эскривы (написанное через 8 лет после того, как США, ООН и союзники признали Франко) показывает его образцовые [ павлинья проза ] добродетели как гражданина и католического священника, поскольку он говорит: «Хотя я чужд какой-либо политической деятельности, я не могу не радоваться как священник и испанец», что глава испанского государства должен провозгласить, что Испания принимает закон Божий в соответствии с доктриной Римско-католической церкви, вера, которая вдохновит ее законодательство. Эскрива говорит ему, что «именно в верности католической традиции нашего народа лучшая гарантия успеха в актах правления, уверенность в справедливом и прочном мире внутри национального сообщества... всегда будет найдена». По словам сторонников, говоря это, Эскрива поощрял Франко (вместе с сотнями испанцев, которые писали Франко) уважать права человека, человеческое достоинство и свободу. Они говорят, что Эскрива признал роль Франко в наведении порядка в стране, но он полностью отвергал любую форму клерикализма, при которой католики имеют однопартийный менталитет или используют государственную власть как светское орудие Церкви. Сторонники [ who? ] также ссылаются на немедленное исправление [ which? ], данное Эскривой Франко, когда один из нумерариев был оскорблен режимом, назвав его «человеком без семьи». (del Portillo, 1996, стр. 25-28) Однако историки [ who? ] согласны с тем, что Католическая церковь, членом которой был Эскрива, была оплотом режима Франко, несмотря на жестокие репрессии диктатуры против республиканцев и коммунистов после гражданской войны в Испании. [ необходима цитата ]
Джон Аллен в Opus Dei: Secrets and Power in the Catholic Church (2005) утверждает, что с самого начала и до конца режима Франко Эскрива хранил полное молчание о правительстве Франко. Он утверждает, что в записях Эскривы нет ни одного публичного заявления — ни критикующего режим, ни поддерживающего его. В 1930-х и 1940-х годах это молчание даже интерпретировалось как пассивное противодействие. К 1960-м и 1970-м годам, когда преобладающие настроения в испанском римском католицизме стали критическими по отношению к Франко, его молчание было интерпретировано как своего рода скрытая поддержка. Это молчание, по мнению Аллена, означало, что у Opus Dei не было корпоративной позиции по отношению к Франко.
«[I]t стоит отметить, что в контексте гражданской войны в Испании, в которой антиклерикальные республиканские силы убили 13 епископов, 4000 епархиальных священников, 2000 мужчин-монахов и 300 монахинь, практически каждая группа и слой жизни в католической церкви в Испании были «профранкистскими». Аллен продолжает отмечать, что, несмотря на этот факт, «нет ни одного случая, когда [Эскрива] либо хвалил, либо критиковал режим» на протяжении всего его долгого правления. «В 1930-х и 1940-х годах, когда преобладающие настроения в католической Испании были профранкистскими, молчание Эскривы поэтому часто трактовалось как признак скрытого либерализма; к 1960-м и 1970-м годам, когда католическое мнение изменилось, то же самое молчание было истолковано как маскировка профранкистского консерватизма», пишет он. «Общее впечатление складывается так, что Эскрива стремился сохранять нейтралитет по отношению к режиму Франко, даже если втайне он испытывал некоторую симпатию к лидеру, пытавшемуся по своему усмотрению быть честным христианином», — заключает г-н Аллен. «Обвинение в «профранкистстве» не может быть поддержано, за исключением того общего смысла, что большинство испанских католиков изначально поддерживали Франко... Самое большее, что можно сказать, это то, что Эскрива также не был «антифранкистом»».
Критики [ кто? ] подчеркивают, что несколько членов Opus Dei были назначены министрами в правительстве генерала Франсиско Франко . [ нужна цитата ] Они говорят, что это является свидетельством проникновения организации в высшие эшелоны фашистского режима Испании. Другие отмечают происхождение самой Opus Dei и решение ее основателя Эскривы де Балагера бежать сначала во Францию во время гражданской войны в Испании, а затем присоединиться к мятежным генералам [ нужна цитата ] в Бургосе , тогдашней столице повстанцев, стремящихся свергнуть демократически избранное левое правительство Испании. Стоит отметить, что первые офисы Opus Dei в Мадриде находились в том же здании, что и Министерство внутренних дел. [ нужна цитата ]
По словам Берглара, утверждение о том, что министры, служившие при Франко, являются доказательством связи между фашизмом и Opus Dei, неверно; он утверждает, что многие члены Opus Dei имели личные качества, чтобы быть назначенными в правительство в качестве технократов, помогающих в экономическом чуде Испании , поддерживаемом НАТО и США : «В 1957 году Франко реструктурировал свой кабинет с целью восстановления экономики Испании и направления страны к современной фискальной системе. Имея такие цели в виду, он назначил ряд талантливых молодых банкиров и экономистов». Эти технократы в значительной степени отвечали за разработку, внедрение и последующее управление программой экономической стабилизации, которая легла в основу экономического развития Испании, поощряя конкуренцию как средство достижения быстрого экономического роста и способствуя экономической интеграции с Европой .
Историк Пол Престон , специалист по гражданской войне в Испании и Франко, [4] утверждает следующее: «Приход технократов интерпретировался по-разному: как спланированный захват Opus Dei и как умный ход Франко, чтобы «заполнить вакантные места в последнем раунде музыкальных стульев». На самом деле, приход технократов не был ни зловещим, ни хитрым, а скорее разрозненным и прагматичным ответом на определенный набор проблем. К началу 1957 года режим столкнулся с политическим и экономическим банкротством. Франко и Карреро Бланко искали новую кровь и свежие идеи. Чтобы быть приемлемыми, новые люди должны были прийти из Movimiento, быть католиками, принять идею возможного возвращения к монархии и быть, по франкистским понятиям, аполитичными. Лопес Родо, Наварро Рубио и Ульястрес были идеальными. Лопес Родо был кандидатом Карреро Бланко. Динамичный Наварро Рубио был выбором каудильо. Франко знал его с 1949 года. Он был прокурором в Кортесе для Синдикатос и был настоятельно рекомендован уходящим министром сельского хозяйства Рафаэлем Кавестани. И Лопес Родо, и Наварро Рубио предложили Ульястреса... Появились яркие, трудолюбивые функционеры, которые больше заботились о получении высших должностей в государственном аппарате, чем о реализации идеологии фалангизма. Это было полностью верно в отношении таких людей, как Лопес Родо и Наварро Рубио, которых считали в первую очередь членами Opus Dei, но точнее было бы рассматривать их как часть того, что стало называться «бюрократией номер один», тех, кто выиграл конкурсные экзамены на государственную службу или занял кафедры в университете, будучи еще очень молодыми. " (Курсив добавлен)
Брайан Крозье также утверждает: «Обвинение в том, что Opus Dei стремился к политической власти и, наконец, добился ее, прозвучало в феврале 1957 года, когда Ульястрес и Наварро Рубио вошли в кабинет Франко. В этой голой форме обвинение кажется необоснованным, поскольку основано на неправильном представлении о том, что такое Opus Dei. Это не политическая партия, как думают или хотят, чтобы думали другие ее враги; это не политическая группа давления. И, если на то пошло, это не своего рода супербиржа труда для политиков... То, что произошло, было более прагматичным и менее зловещим. Франко слышал об интеллектуальных и технических достоинствах Ульястреса и Наварро Рубио и послал за ними; они оказались членами Opus Dei. В то же время он слышал об интеллектуальных и технических достоинствах Кастиеллы и Гуала Вильяльби и послал за ними; но Кастиелла и Гуал Вильяльби не оказались членами Opus Dei. Другими словами, Opus Dei не был группа, которую можно примирить, предоставив ей долю власти, как это было с монархистами, или Фалангой, или Армией ». (Курсив добавлен)
Мессори, который не является членом Opus Dei, также утверждает, что из 116 министров режима Франко было только 8 членов Opus Dei (5 из которых прослужили только один срок или всего несколько месяцев), и они начали служить только после 1956 года, через несколько лет после того, как союзники признали его. В его последнем кабинете не было ни одного члена Opus Dei. Они никогда не были большинством: «Миф о доминировании Opus Dei в правительстве Франко — это всего лишь миф» (Мессори 1997, стр. 30) (Берглар 1994, стр. 186).
Ряд историков [ кто? ] говорят, что были члены, которые были приговорены к тюремному заключению или покинули Испанию при Франко, потому что они не соглашались с политикой Франко и его режимом. (См. Opus Dei: Видные члены ) Антонио Фонтан и Рафаэль Кальво Серер являются примерами журналистов, которые боролись за демократию и свободу прессы и подвергались преследованиям со стороны режима Франко. Антонио Фонтан позже стал председателем Сената. Фалангисты , главная политическая организация, поддерживавшая Франко, подозревали Эскриву в «интернационализме, антииспанских настроениях и масонстве», по словам Берглара, который утверждает, что «в течение «первого десятилетия режима Франко Opus Dei и Эскрива подвергались нападкам с упорством, граничащим с фанатизмом, не со стороны врагов, а со стороны сторонников нового испанского государства». На Эскриву даже доложили в «Трибунал по борьбе с масонством»» (Берглар 1994, стр. 180-181; см. также Васкес де Прада 1997).
Журналист-расследователь Джон Л. Аллен-младший, не являющийся членом Opus Dei, поддерживает заявления Берглара. Джон Аллен также говорит, что были священники Opus Dei, которые были вовлечены в оппозиционные движения. Он также утверждает, что единственный испанский епископ, который был заключен в тюрьму в эпоху Франко, — это один из двух кардиналов Opus Dei, кардинал Хулиан Эрранс , который в то время был молодым мирянином Opus Dei, боровшимся за аграрную революцию в Андалусии, Испания.
Аллен также утверждает, что члены Opus Dei (социологически, а не институционально) действовали по отношению к Франко так же, как поступили бы все испанские католики. Социологически в начале режима Франко они приветствовали его как спасителя, который освободил их от коммунизма и анархизма Второй Испанской республики ; это отношение развивалось со временем, и в конце концов, как и большинство католиков, они были 50 на 50 за Франко. [ необходима цитата ]
Журналисты Джон Л. Аллен-младший и Витторио Мессори утверждают, что Opus Dei как учреждение не был ни про-, ни анти-Франкистским. По словам Аллена, он был «жестоко атакован» его врагами, начиная с некоторых иезуитов сразу после гражданской войны. Эти иезуиты не поняли новизны его теологической доктрины о всеобщем призыве к святости , говорит Аллен. И, по словам Мессори, его репутация была намеренно опорочена некоторыми группами Фаланги, поскольку они ошибочно считали его политическим соперником, поскольку эти испанцы, как правило, имели католический однопартийный менталитет в политике и не понимали нового учения Эскривы о свободе и ответственности каждого католика в мирских делах. Они не увидели, говорит Мессори, что было много других членов Opus Dei, которые были против режима Франко, как Рафаэль Кальво Серрер и Антонио Фонтан . Эта преднамеренная кампания Фаланги привела к черной легенде о том, что Opus Dei — это тип политической партии, говорит он. Брайан Крозье , английский историк, говорит, что «Opus Dei не является ни политической партией, ни группой политического давления, как хотят заставить людей поверить ее враги». Мессори говорит, что верность Opus Dei католической вере делает ее способной к новым идеям, а ее членов — спонсорами прогресса общества. [ необходима цитата ]
Папа Иоанн Павел II , который благосклонно относился к ортодоксальному католицизму организации, создал ее в качестве личной прелатуры, части социально-административной организации Католической церкви. Эскрива утверждал в интервью в 1960-х годах, что влияние Opus Dei было не социально-экономическим, а этическим. Он заявил, что цель Opus Dei заключается в том, чтобы богатые и бедные работали вместе над построением более справедливого, более человечного и более прогрессивного общества. Хосемария Эскрива де Балагер был канонизирован Иоанном Павлом II в 2002 году, выбор, который подвергся критике со стороны прогрессивных секторов Церкви. [6]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .