_(14596857218).jpg/1280px-Monuments_of_the_early_church_(1901)_(14596857218).jpg)
.jpg/1280px-Rom,_Domitilla-Katakomben,_Steintafel_mit_Inschrift_und_Orant_(Mensch_in_antiker_Gebetshaltung_mit_erhobenen_Armen).jpg)
Оранс , заимствованное слово из средневековой латыни orans ( латынь: [ˈoː.raːns] ), переведенное как «тот , кто молится или умоляет», также orant или orante , а также поднятие святых рук , представляет собой позу или телесное положение молитвы , обычно стоя, локти прижаты к бокам тела, руки вытянуты в стороны ладонями вверх. [1] [2] [3] Молитвенная поза orans имеет библейское основание в 1 Тимофею 2:8: «Итак желаю, чтобы на всяком месте люди молились, воздевая святые руки без гнева и спора» ( НРСВ). [1] [2] [3] Это было распространено в раннем христианстве и часто можно увидеть в раннехристианском искусстве по совету нескольких ранних отцов церкви, которые видели в нем «контур креста». [1] [3] В наше время позиция орана все еще сохраняется в восточном православии , например, когда верующие коптские христиане молятся семь канонических часов Агпеи в установленное время молитвы. [4] Ораны также встречаются в некоторых частях католической , восточно -православной , восточно-православной , лютеранской и англиканской литургий, пятидесятнических и харизматических богослужений, а также аскетических практик некоторых религиозных групп. [2] [3]
Поза орана широко распространена в искусстве Древнего Ближнего Востока , как в Леванте, так и в Египте, по крайней мере, с позднего бронзового века . Изначально это был жест мольбы или подчинения божеству (или образу божества) при входе в храм. [5]
Позиция орана прослеживается на протяжении всего Ветхого Завета , у Исаии , а также в некоторых Псалмах (например, Псалом 134:2–3, Псалом 28:2, Псалом 63:4–5, Псалом 141:2, Псалом 143:6). . [6] Утверждалось, что этот жест был заимствован ранним христианством из иудаизма Второго Храма . [7] В Новом Завете упоминаются 1 Тимофею 2:8 и Евреям 12:12–13. [7] Библейское постановление поднимать руки вверх в молитве рекомендовалось многими раннехристианскими апологетами, в том числе Марком Минуцием Феликсом , Климентом Римским , Климентом Александрийским и Тертуллианом . [1] [2] Христиане рассматривали эту позицию как изображение позы Христа на Кресте ; поэтому он был фаворитом ранних христиан. Некоторые ученые также утверждают, что почтительность, которую демонстрирует эта поза — с протянутыми руками, показывающими своего рода подчинение религиозной власти — переплетается с римскими идеями pietas ; это воплощает в себе понятия семейных ценностей, гражданской чести и благотворительного поведения. [8] [9]
В восточном православии верующие-копты-христиане молятся семь канонических часов Агпеи в установленное время молитвы в положении орана стоя. [4] В западном христианстве, по крайней мере, до девятого века, эта поза использовалась целыми общинами во время совершения Евхаристии . [10] [3] Однако к двенадцатому веку соединение рук начало заменять позу орана как предпочтительное положение для молитвы. Поза орана продолжает использоваться в определенные моменты литургии римско-католической и восточно-православной церквей. [3] В католической церкви мессы латинских литургических обрядов заключаются в том, что празднующий священник произносит речи, канон и молитву Господню жестом оранта; в Святой Курбане Маронитской церкви прихожане вместе со священником поднимают руки в позе орана во время различных частей литургии, таких как анафора и молитва Господня. [11] [3] Жест оранс пережил Реформацию и сохранился в литургии лютеранской и англиканской церквей.
Поза оранцев возродилась в пятидесятничестве и харизматическом христианстве под эгидой современного движения поклонения середины 20 века. [10] [12] [13]
Оранс был обычным явлением в ранних шумерских культурах: «...похоже, что у шумерских людей могла быть вырезанная статуя, изображающая самих себя и совершающая за них поклонение — на их месте, в качестве стенда. Надпись на одной из таких статуй переводится как «» Он возносит молитвы». Другая надпись гласит : «Статуя , скажи моему царю (богу ) … » . сильное влияние классических представлений. Но значение орана христианского искусства совершенно иное, чем у его прототипов. [15] Возможно, что средневековые изображения миниатюрного тела, фигуры души, исходящей из уст умирающих, были реминисценциями об оранах как символе души. Другие теории предполагают менее метафорический взгляд, вместо этого утверждая, что сильно женственная иконография оранов проливает свет на состояние участия женщин в ранней Церкви. [8]
Многочисленные библейские персонажи, например, изображенные в катакомбах Рима — Ной , Авраам , Исаак , Седрах, Мисах и Авденаго , а также Даниил во рву со львом — изображены просящими Господа избавить душу человека, на чьих гробницах они находятся. изображен так, как он однажды представил изображенного персонажа. Но помимо этих библейских фигур орантов в катакомбах существует множество идеальных фигур (всего 153) в древней молитвенной позиции, [15] представляющих душу умершего на небесах, молящуюся за своих друзей на земле. [16] Одним из наиболее убедительных доказательств того, что оран считался символом души, является древняя свинцовая медаль в Музее Ватикана , изображающая мученика Святого Лаврентия под пытками, а его душа - в виде женщины-орана. , просто покидает тело. Аркозолиум на кладбище Острианум представляет собой орана с просьбой о ее заступничестве: Victoriæ Virgini … Пит … В Деяниях святой Цецилии говорится о душах, покидающих тело, как девственницах: Vidit egredientes animas eorum de corporibus, quasi Virgines de thalamo («Он видел души их, выходящие из тел своих, как девственницы из горницы»), так и Деяния св. Петр и Марцеллин. [15] Другие академические мнения, однако, не согласны с метафорической природой вышеупомянутых теорий; ссылаясь на большое количество женских фигур -оранов и их общие характеристики, они утверждают, что преобладание немецких фигур указывает на непризнанное женское лидерство в ранней церкви . [8] [17] Хотя сочинения, посвященные женщинам-лидерам, в раннем христианстве встречаются редко, ученые обращаются к искусству, чтобы создать более целостную картину; в частности, появление женщин, наблюдающих за евхаристией - в положении орана - в катакомбной иконографии заставляет некоторых предполагать существование женского руководства в церкви. [8] [17] Это представляет собой менее метафорическую линзу, чем у женских оранов, представляющих душу.
Ранние оранты изображались в самых простых одеждах и без каких-либо ярких индивидуальных черт, но в четвертом веке фигуры становятся богато украшенными и приобретают выраженную индивидуальность, что указывает на подход исторического искусства. Одна из самых замечательных фигур цикла Оранс, датируемая началом четвертого века, интерпретируется Вильпертом как Пресвятая Дева, ходатайствующая за друзей умершего. Прямо перед Марией изображен мальчик, не в оранской позе и предположительно являющийся Божественным Младенцем , а справа и слева расположены монограммы Христа . [15]
Платитера , агиографическое изображение Девы Марии как Богоматери Знамения , стоящей в жесте орана , обычно размещается на полукуполе над алтарем церквей византийского стиля и обращена вниз к нефу .
Поскольку ранние христиане были евреями, они, естественно, поднимали руки в молитве, как фигуры оранов под покрывалами в катакомбах. Апостол Павел советовал первым христианам: «Я хочу, чтобы люди повсюду поднимали святые руки в молитве, без гнева и спора» (1 Тим. 2:8), и раннецерковная литература указывает на широкое распространение этой молитвенной позиции. В I-III веках Марк Минуций Феликс, Климент Римский, Климент Александрийский и Тертуллиан либо советовали христианам поднимать руки в молитве, либо, по крайней мере, упоминали об этой практике.
Благочестие проявляется в неформальном осенении своего тела крестным знамением, в том, что в 1 Тимофею 2:8 называется «поднятием святых рук» в молитве (жест, простирающийся от оранских изображений в катакомбах до современного пятидесятничества), в покаянное или смиренное преклонение колен, в благоговейных коленопреклонениях, в аскетических практиках, предложенных атлетическими образами апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 1 Тим. 6:6-16; 2 Тим. 4:7 и далее).
Иногда это называют позой
Орана
. Поза явно направляется используемым в настоящее время маронитом Корбоно. Эта поза изначально связана с молитвой. Его можно найти в Ветхом Завете. В 141 псалме мы молимся:
«Пусть молитва моя зачтется перед Тобою как фимиам, и поднятие рук моих — как вечерняя жертва».
Эта поза упоминается в Новом Завете в 1 Тимофею 2:8, в наставлениях относительно молитвы:
«Итак желаю, чтобы на всяком месте люди молились, воздевая святые руки без гнева и спора»;
Эту позу мы видим на раннецерковных катакомбных иконах, изображенных здесь. Эта икона, возможно, дает нам лучшее представление о том, почему эта поза в настоящее время используется в маронитской мессе.
Стоять лицом на восток – самая распространенная молитвенная поза. Молящийся человек обычно держит руки наружу в позе «оранс», которая является общепринятой христианской молитвенной позицией, часто изображаемой в древнем христианском искусстве, в том числе в коптской иконографии. В других случаях руки могут быть опущены в стороны или сложены вместе в знак смирения перед Богом. Некоторые люди предпочитают держать крест в руках, стоя в позе орана; в этом случае крестное знамение, начертанное на теле, заканчивается целованием креста.
Этот еврейский молитвенный жест, по-видимому, был принят христианами как для частной, так и для совместной молитвы.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Оранс». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.