Оставшиеся признаки прошлых столетий ( араб . کتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية ) Китаб аль-Атар аль-Бакия ан-Курун аль-Халия , также известный как Хронология древних народов или прошлого , по переводу, опубликованному Эдуарда Сачау в 1879 году) Абу Райхана аль-Бируни представляет собой сравнительное исследование календарного измерения времени различных культур и цивилизаций, подкрепленное математическими, астрономическими и историческими исследованиями. Текст устанавливает универсальную временную шкалу и описывает значимые исторические события, связывая обычаи и религии разных народов во времени. [2]
В течение столетий после его публикации в 1000 году нашей эры (390/1 г. хиджры) текст служил стандартным справочником по истории мусульманских территорий. [2] «Оставшиеся знаки прошлых веков» — первая крупная работа Аль-Бируни, составленная в Горгане , когда ему было около тридцати лет, при дворе Кабуса , зияридского правителя Горгана. [3] Текст посвящен Кабусу. [4]
«Сохранившиеся знаки прошлых веков» сохранились в двух иллюминированных рукописях : в Эдинбургской университетской библиотеке , рукопись на арабском языке 161, и в Париже, в Национальной библиотеке Франции , рукопись на арабском языке 1489.
Копия из Эдинбургской университетской библиотеки представляет собой кодекс Ильханидов, созданный Ибн аль-Кутби в 707 г. хиджры (1307–1308 гг. н. э.) на северо-западе Ирана или севере Ирака. [ 5] Он содержит 179 листов и 25 картин. [6] Фронтиспис и последующие иллюстрации выполнены в насыщенных цветах и подчеркнуты листовым золотом . Эта рукопись считается образцом мастерства средневековой персидской книжной живописи. Имеется отметка о недавнем владении Р. М. Биннингом, датированная 4 июля 1851 г. [7]
Рукопись Парижской национальной библиотеки Франции является близкой османской копией Эдинбургского кодекса. Она не датирована и анонимна, в отличие от своего эдинбургского прототипа. Хотя полное происхождение неизвестно, есть следы владения аз-Заираги Рамаданом ибн Мухаммадом и Абу Бакром ибн Рустумом ибн Ахмадом аль-Ширвани. [8]
Выбор и размещение иллюстраций по всему тексту образуют более крупный цикл, который подчеркивает интерес Ильханидов к религиям, отличным от преобладающего ислама. [9] Многие иллюстрации показывают конкретные эпизоды, связанные с зороастризмом , манихейством , буддизмом , иудаизмом и христианством . Другие иллюстрации показывают живой интерес к темам истории и науки. Аналогичным образом в рукописи расположен рассказ о рождении Юлия Цезаря, проиллюстрированный реалистичным изображением кесарева сечения , смерть Эли и реакция иудейской веры, а также арабская община, ставшая свидетелем произнесенного слова Пророка Мухаммеда . [6]
Обрамление текста иллюстрациями придает политическую актуальность культурам иностранных народов, сохраняя при этом сильное иранское национальное чувство. Националистические тенденции Ибн аль-Кутби очевидны в его частом визуальном обращении к личностям, представленным в Шахнаме, и к тем, кто прославлен в персидской истории, а также в его иллюстрации персидских праздников и вызывании персидского восстания против иностранных держав. [6]
Изображения выполнены в гибридном стиле между стилем домонгольского периода Персии и китайским стилем, введенным с монгольскими вторжениями. [9] Из двадцати пяти изображений два считаются чисто домонгольскими по стилю, девятнадцать считаются гибридными, но ближе к домонгольскому, и четыре считаются гибридными, но очень близкими к постмонгольскому. [10] Домонгольские композиции характеризуются своим случайным размещением на фолиантовой бумаге, тогда как гибридные композиции часто имеют рамку. Домонгольские изображения также обычно стандартны в своем расположении фигур на единственной плоскости. Это отличается от гибридных изображений, которые демонстрируют более сложное измерение. [10] Иллюстрации в «Оставшихся знаках прошлых веков» дополнительно иллюстрируют относительные культурные нюансы благодаря обширным этнографическим исследованиям Аль-Бируни. Благодаря путешествиям он разработал тщательные и отличительные описания различных этнических групп. Однако эти описания в дальнейшем были реализованы в виде стереотипов, и любой человек, принадлежавший к определенной этнической группе, выглядел почти идентично любому другому члену той же группы. [6]
Шиитские наклонности ответственных за создание особенно очевидны в двух заключительных изображениях, самых больших и сложных в рукописи. Эти иллюстрированные изображения иллюстрируют два эпизода из жизни Мухаммеда , оба из которых центрально связаны с Али , Хасаном и Хусейном : День проклятия (л. 161r) и Инвеститура Али в Гадир-Хумме (л. 162r). Эдинбургская рукопись содержит в общей сложности пять изображений, изображающих Мухаммеда, включая первую миниатюру, на которой изображен Пророк, запрещающий Насы (л. 6v). [11] Эти иллюстрированные изображения являются одними из самых ранних изображений Мухаммеда в персидском искусстве.
Одна конкретная иллюстрация, изображающая Авраама , разрушающего идолов сабейцев , вызвала значительную дискуссию об иконоборчестве в контексте исламских образных представлений. [12]
В «Оставшихся знаках прошлых веков » аль-Бируни выражает свои идеи относительно философии и методологии истории, особенно через научную призму. Он начинает с введения, устанавливающего актуальность истории, географии и взаимосвязанности цивилизаций. Он предполагает необходимость изучения различных культур и цивилизаций для получения более широкого понимания мира. Тем самым он защищает легитимность своей работы. [13]
Оставшиеся знаки прошлых веков представляют собой хронологический отчет об исторических событиях, уделяя особое внимание подъему и падению цивилизаций, династий и империй. Аль-Бируни охватывает древние цивилизации, такие как греки , римляне , персы и индийцы , среди прочих. Его подход к истории является аналитическим и сравнительным, исследуя причины и следствия исторических событий. Он конкретно ссылается на рождение и смерть халифов , шиитских имамов , Фатимы (дочери Мухаммеда) и Хадиджи (жены Мухаммеда). [14] Историческое понимание дополнительно дополняется анализом культурных практик, обычаев и традиций этих обществ и отдельных лиц. Аль-Бируни исследует такие темы, как религия, язык, искусство и наука, подчеркивая разнообразие и богатство человеческой культуры. [3]
Аль-Бируни был эрудитом , интересовавшимся наукой и астрономией. В книге «Оставшиеся знаки прошлых веков» он дает обзор наиболее значимых научных теорий, астрономических наблюдений и математических концепций своего времени. [15] Обсуждая астролябию , аль-Бируни рассматривает ортографическую цилиндрическую проекцию как свое собственное изобретение, расширяющее работу Аль-Сагани . [16] Он также описывает две новые созданные им проекции, которые в настоящее время называются азимутальной равнопромежуточной и шаровой проекцией Николози . [17] Он объединяет эти научные знания с историческими и культурными прозрениями.
Уникальным аспектом книги является методологический подход Аль-Бируни к формированию устоявшегося исторического отчета. Он подчеркивает важность эмпирического наблюдения , критического анализа и кросс-культурного сравнения. Его строгая методология создает прецедент для более поздних ученых в области истории, географии и антропологии. [2]
Медиа, связанные с The Remaining Signs of Past Centuries на Wikimedia Commons