Термин «чувство места» использовался по-разному. Это многомерная, сложная конструкция, используемая для характеристики отношений между людьми и пространственными условиями. [1] Это характеристика, которая есть у некоторых географических мест , а есть у некоторых, [2] в то время как для других это чувство или восприятие, присущие людям (а не самому месту). [3] [4] [5] Его часто используют в отношении тех характеристик, которые делают место особенным или уникальным, а также тех, которые способствуют возникновению чувства подлинной человеческой привязанности и принадлежности. [6] Другие, такие как географ И-Фу Туань , указывали на чувства места, которые не являются «положительными», такие как страх. [7] Некоторые студенты и преподаватели занимаются « образованием, основанным на месте », чтобы улучшить свое «чувство(я) места», а также использовать различные аспекты места в качестве образовательных инструментов в целом. Этот термин используется в городских и сельских исследованиях в отношении создания места и привязанности сообществ к месту к своей среде или родине. [8] [9] Термин «чувство места» используется для описания того, как кто-то воспринимает и переживает место или окружающую среду. Антропологи Стивен Фелд и Кит Бассо определяют чувство места как: «опытные и выразительные способы, которыми места узнаются, представляются, тоскуют, удерживаются, помнятся, озвучиваются, проживаются, оспариваются и борются […]». [10] Многие коренные культуры теряют свое чувство места из-за изменения климата и «родины предков, прав на землю и сохранения священных мест». [11]
Культурные географы , антропологи , социологи и градостроители изучают, почему определенные места имеют особое значение для определенных людей или животных. [12] Места, которые, как говорят, имеют сильное «чувство места», имеют сильную идентичность , которая глубоко ощущается жителями и посетителями. [13] [14] Чувство места — это социальное явление . [15] Кодексы, направленные на защиту, сохранение и улучшение мест, которые считаются ценными, включают обозначения « объектов всемирного наследия », британский контроль « Зоны исключительной природной красоты » и американский контроль « Национальной исторической достопримечательности ».
Места, в которых отсутствует «чувство места», иногда называют «безместными» или «неаутентичными». Эдвард Релф, культурный географ, исследует «безместность» таких мест. [16] Антрополог Марк Оже называет такие места « не-местами ». [17] В интернет-культуре не-места иногда называют лиминальными пространствами .
Выступая против типа редукционистского мышления, к которому может привести отсутствие места, в своей книге « Практика повседневной жизни » иезуитский философ Мишель де Серто использует термин «пространство» ( французский : espace ) для обозначения этих мест без места в противовес «месту» ( lieu ). Для де Серто «пространство просто состоит из пересечений подвижных элементов», которые не находятся в состоянии стазиса. Место, с другой стороны, — это пространство, которое было упорядочено каким-то образом для удовлетворения какой-то человеческой потребности. Например, парк — это место, которое было построено «в соответствии с тем, как элементы распределены в отношениях сосуществования», и поэтому «подразумевает указание на стабильность». [18] Идеи де Серто стали инструментами для понимания пересечений власти и социальных отношений в построении места. Для де Серто отсутствие места или «пространство» было местом для свободы или, по крайней мере, это место для того, что Тимотеус Вермюлен рассматривает как «потенциально анархическое движение» [19]
Безместные ландшафты рассматриваются как те, которые не имеют особой связи с местами, в которых они расположены — они могут быть где угодно; придорожные торговые центры , заправочные станции и магазины у дома , сети быстрого питания и сетевые универмаги были приведены в качестве примеров безместных элементов ландшафта. [20] Некоторые исторические места или районы, которые были в значительной степени коммерциализированы для туризма и новых жилых комплексов, определяются как утратившие свое чувство места. [21] Выражение Гертруды Стайн «там нет ничего там» использовалось для описания таких мест. [22]
Географы-гуманисты, социальные психологи и социологи изучали, как развивается чувство места. Их подходы включают сравнение между местами, обучение у старших и наблюдение за стихийными бедствиями и другими событиями. Психологи-экологи подчеркивают важность детского опыта [23] и количественно определяют связи между воздействием природной среды в детстве и экологическими предпочтениями в более позднем возрасте. [24] Изучение окружающей среды в детстве во многом зависит от непосредственного опыта игры, а также от роли семьи, культуры и сообщества. [25] Особая связь, которая развивается между детьми и их детской средой, была названа географами-гуманистами «первичным ландшафтом». [26] Этот детский ландшафт является частью идентичности человека и представляет собой ключевую точку сравнения для рассмотрения последующих мест в более позднем возрасте. Когда люди переезжают, становясь взрослыми, они склонны рассматривать новые места в связи с этим базовым ландшафтом, пережитым в детстве. [27] В незнакомой обстановке чувство места развивается со временем и посредством рутинных действий, процесс, который может быть подорван нарушениями рутины или резкими изменениями в окружающей среде. [28]
В контексте изменения климата чувство места, а затем осознание изменений и разрушений места, связанных с катастрофой, приводит к эмоциональным переживаниям горя и соластальгии. Исследования показывают, что эти возникающие эмоциональные переживания по своей сути адаптивны, и рекомендуют коллективную обработку и размышление над ними с целью повышения устойчивости и чувства принадлежности. [29] В ситуациях после катастрофы некоторые программы направлены на восстановление чувства места с помощью подхода, предполагающего участие. [30] [31]
Этномузыкологи, среди других социальных ученых (таких как антропологи, социологи и городские географы), начали указывать на роль музыки в определении «чувства места» людей. [32] Британский этномузыковед Мартин Стоукс предполагает, что люди могут конструировать идею «места» через музыку, которая сигнализирует об их положении в мире с точки зрения социальных границ и моральных и политических иерархий. [33] Стоукс утверждает, что музыка не просто служит отражением существующих социальных структур, но дает потенциал для активного преобразования данного пространства. Музыка, обозначающая место, может «предвосхищать» знание социальных границ и иерархий, которые люди используют для обсуждения и понимания идентичностей себя и других и их отношения к месту.
Примерами роли музыки в определении чувства места являются исследования этномузыковеда Джорджа Липсица по исполнению мексикано-американской культурной идентичности в Лос-Анджелесе. [34] В ответ на механическое воспроизведение и все более коммерциализированные формы культуры Уолтер Бенджамин однажды утверждал, что культурные объекты становятся все более удаленными от своего первоначального контекста и места создания. [35] В этом контексте этномузыковед Джордж Липсиц предполагает, что сознание невидимости и отчуждения характеризует культурную идентичность групп меньшинств, исключенных из политической власти и культурного признания. [36] Липсиц анализирует постмодернистские культурные стратегии (такие как бифокальность, сопоставление множественных реальностей, интертекстуальность, интерреференциальность и семейства сходства), которые музыканты рок-н-ролла чикано в конце 1980-х годов в Лос-Анджелесе использовали для определения чувства места в популярной культуре. Рассматривая культурную работу мексикано-американских рок-музыкантов, Липсиц определяет, как их музыка активно демонстрирует «сознательную культурную политику, которая стремится к включению в американский мейнстрим путем его трансформации» [37] .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)