Пол Альбар ( лат . Paulus Alvarus , исп . Paulo Álvaro или Álvaro de Córdoba ; ок. 800 – 861) был мосарабским андалузским ученым, поэтом и теологом Пиренейского полуострова под властью мусульман. Он наиболее известен своими трудами во времена подъема высокой цивилизации ислама , благодаря усилиям халифа . Он также написал Vita Eulogii («Жизнь Евлогия»), биографию своего близкого друга и коллеги-теолога Евлогия Кордовского . Хотя христиане, жившие в Кордове и остальной части мусульманской Иберии в его время, жили в условиях относительной религиозной свободы, Альбар был среди христиан, которые воспринимали многочисленные ограничения на практику своей веры как неприемлемое преследование; они с крайним презрением относились к христианам, которые участвовали в мусульманском правительстве, обращались в ислам или просто скрывали свои истинные убеждения. В результате этих религиозных противоречий труды Албара характеризуются презрением ко всему мусульманскому, и он считал Мухаммеда предшественником Антихриста . [ 1]
С завоевания Испании Омейядами в 711 году до конца Реконкисты в 1492 году большая часть Пиренейского полуострова оказалась под властью мусульманского государства Аль-Андалус . В этот период существовали значительные христианские и иудейские общины, живущие под властью мусульман, которым было разрешено продолжать исповедовать свою религию более или менее свободно. Однако так называемые « мученики Кордовы » — около сорока восьми христиан — были казнены в Кордове между 850 и 859 годами мусульманскими властями. Эти христиане намеренно искали мученичества , устно нападая на ислам и Мухаммеда в районах сосредоточения мусульманского управления и религиозного поклонения, и, следовательно, они были осуждены за богохульство . [2] Этот внезапный всплеск религиозной напряженности привел к усилению преследований христиан, даже умеренных, что означало, что действия мучеников не всегда были хорошо восприняты более умеренными христианами. [3]
Поскольку биографии Албара не существует, информацию о его жизни можно найти только в письмах, написанных ему и им самим, а также в его собственных трудах. [4] Согласно одному из его писем, он мог иметь еврейское происхождение и был рожден или обращен в христианство, или он мог быть чисто христианином; неопределенность связана с его метафорическим использованием термина «еврей», возможно, для обозначения избранного Богом народа, а не этнической/религиозной идентичности, используемой сегодня. [5]
Наши более точные знания об Альбаре начинаются, когда он впервые встретил своего друга Евлогия во время учебы у Сперайндео , магистра («учителя») молодых клириков. Альбар и Евлогий завязали крепкую дружбу, которая продлилась до мученичества Евлогия, дружбу, которая переросла в своего рода платоническую любовь . В своей биографии Евлогия Альбар пишет, что Евлогий однажды сказал ему: «Пусть не будет другого Албара, кроме Евлогия, и пусть вся любовь Евлогия не поселится нигде, кроме как в Альбаре». [6] Двое студентов, возможно, были слишком уверены в своей учебе и часто обсуждали вопросы христианской доктрины, которые они не понимали достаточно хорошо, чтобы внести какой-либо значимый вклад; позже они уничтожили «тома» своих писем, которые стали результатом этих дружеских, но чрезмерно ревностных дебатов. [7] У каждого из них в это время развилась любовь к поэзии, которая стала вторичной страстью на всю жизнь. [8]
После окончания учебы Альбар, по-видимому, не занялся какой-либо профессией, а остался теологом на всю оставшуюся жизнь. [9] Он и Евлогий сделали частью своей жизни сохранение латино-христианской культуры, несмотря на то, что она была размыта правящей мусульманской культурой; в частности, Альбар считал постепенную замену латыни как языка высокой культуры и обучения арабским языком проблемой, которую он должен был исправить. [10] Одним из методов достижения этой цели был импорт латинской литературы с севера на юг Испании, такой как «Оград Божий» Августина , который не был бы редким томом при христианском правлении. [11]
Албар обменивался письмами с неким Иоанном Севильским, который прислал ему краткое изложение «Истории Магомета» , латинской биографии Мухаммеда.
Где-то в середине 850-х годов Албар серьезно заболел, природа болезни неизвестна, но она была достаточно серьезной, чтобы он поверил, что не выздоровеет. Веря в то, что смерть близка, он принял помазание больных , обычный выбор для тех, кто находится на смертном одре; это было таинство , которое можно было совершить только один раз в жизни, и кающийся должен был прожить остаток своей жизни в соответствии с очень строгим набором правил. Для большинства людей наступление смерти облегчало эту проблему, но для Албара она оставалась проблематичной, потому что он неожиданно оправился от своей болезни. [12] Будучи живым кающимся, он не мог участвовать в причастии, пока не докажет, что может вести добродетельную жизнь. Его недружелюбные отношения с духовенством, совершавшим таинство, привели к тому, что ему пришлось написать скрывающемуся епископу Кордовы Савлу с просьбой о его повторном принятии, на что Савл ответил отказом. [13] Болезнь Альбара также вызвала у него юридические и имущественные проблемы: до и во время своей болезни Альбар продал и выкупил часть земли своей семьи, которая была предоставлена монастырю , а затем немедленно перепродал ее неназванному чиновнику (по-видимому, под принуждением). Позже монастырь подал в суд на Альбара, когда чиновник не выполнил условия его гранта. Несмотря на то, что человек по имени Романус, важный придворный, был именно тем христианином, которого Альбар порицал в своих трудах, он был вынужден льстить Романусу, прося юридической помощи в этом деле. [14]
Степень, в которой Албар мог приложить руку к руководству христианами, чтобы они стали мучениками, неясна; однако, у него были очень тесные связи с Евлогием, который играл центральную роль в мотивировании христиан не провоцировать мусульманских чиновников на их аресты и казни. Однажды он и Евлогий встретились с будущим мучеником Аврелием, которому они, безусловно, давали советы и поддержку. [15] В отличие от Евлогия, Албар не выбирал становиться мучеником и не проводил время в тюрьме, что говорит о том, что он решил не публично нападать на ислам в обстановке, где это могло привести к его аресту за богохульство. Вместо этого его главным наследием от преследований является его документирование их. Большинство истинных христиан, как правило, поддерживали действия мучеников и были негативно затронуты последующими преследованиями. Таким образом, мученики достигли противоположной своей цели; вместо того, чтобы сплотить христиан против мусульман, их смерть привела к дальнейшему отдалению умеренных христиан от радикального дела. Следовательно, труды Албара в равной степени направлены на убеждение этих умеренных в его точке зрения – святости мучеников – и на прямую атаку на ислам. [16]
Альбар, Евлогий и ранее их общий учитель Сперайндей были первыми иберийскими христианами, которые систематически и теологически нападали на ислам в своих трудах. [17] Они также считали, что христианская община вокруг них разделена четкой линией. С одной стороны были те, кто значительно сотрудничал с мусульманскими чиновниками и принял арабскую культуру и язык, или, по крайней мере, предпочитал скрывать свои христианские убеждения публично; с другой стороны лежали Альбар, Евлогий и другие преданные христиане, включая мучеников, которые считали, что мусульманам нельзя давать никаких оснований. Они считали, что если христиане и мусульмане будут существовать бок о бок, не должно быть никакого смешения их религии или культуры, ни подавления христианского самовыражения. [18] Это было не только идеологическое разделение, но и физическое разделение, проявившееся во временном разделении церкви на две половины: одна в поддержку мучеников, а другая против них. [19]
Джессика А. Куп отмечает в своей книге «Мученики Кордовы» , что труды Албара, особенно об исламе и Мухаммеде, «граничат с истерикой», но их исполнение было умным и рассчитанным. [20] В коротком отрывке текста Албар продолжает:
Мусульмане раздуты от гордости, вялые в наслаждениях плотскими делами, расточительные в еде, жадные узурпаторы в приобретении имущества... без чести, без истины, незнакомые с добротой или состраданием... непостоянные, лукавые, хитрые и, действительно, не наполовину, а полностью оскверненные в отбросах всякой нечистоты, высмеивающие смирение как безумие, отвергающие целомудрие, как будто оно грязное, презирающие девственность, как будто это нечистота блуда, ставящие пороки тела выше добродетелей души. [21] [22]
По словам Купа, его целью было не представить точную картину того, как выглядит мусульманское общество, а использовать любые необходимые средства, чтобы убедить собратьев-христиан ненавидеть мусульман и избегать общения с ними. [23] Самостоятельно поставленная задача Албара (и Евлогия) облегчалась тем фактом, что их главной целью была мусульманская придворная культура; высокая степень власти и богатства, существовавшая в высшем суде, означала, что было просто и правдоподобно выделить материальные и физические одержимости, греховные в христианском мировоззрении, и преувеличить их. [24]
Альварус приложил немало усилий, чтобы доказать, что Мухаммед был praecursor antichristi , предшественником антихриста , опираясь на стратегии толкования Григория Великого , но используя их с определенной антиисламской целью. [25] Сначала он напрямую напал на характер Мухаммеда таким же образом, как и на мусульман, изобразив его как безнравственную и сексуально распущенную фигуру; он назвал его бабником, вдохновителем всех прелюбодейных мусульманских мужчин, и считал рай Мухаммеда сверхъестественным публичным домом. [26] [27] Альбар также пытался оправдать идентификацию его как антихриста, опираясь на различные источники из Нового и Ветхого Заветов . В книге Даниила он использовал отрывки, традиционно интерпретируемые как относящиеся к антихристу, но заменял Мухаммеда там, где это было необходимо, чтобы сделать его антагонистом христиан: Даниил говорит об одиннадцатом роге, возникшем в результате распада «четвертого зверя» (традиционно Рима), что Албар переосмыслил так, что Мухаммед praecursor antichristi возник из распада Рима, чтобы сокрушить христианские царства. Затем он связал левиафана и бегемота из Иова 40 и 42 , интерпретированных Григорием как прообразы антихриста, с Мухаммедом; он использовал этих зверей в качестве символов мусульманско-христианских антагонизмов, особенно в окружающем контексте гонений 850-х годов. [28]
Альварус также написал следующие произведения: