Пайсий Яневский ( серб . Пајсије Яњевац / Pajsije Janjevac ; Янево , 1542? — Печ , 2 ноября 1647) был архиепископом Печским и сербским патриархом с 1614 по 1647 год, находившимся в Патриаршем монастыре Печ . [1] Он также был писателем, поэтом, композитором , педагогом и дипломатом. [2]
Наибольшее достижение сербской литературы и теологии произошло при Патриархе Паисии, который вдохновил возрождение агиографической литературы и вступил в теологические дебаты с Папой Григорием XV и особенно с Папой Урбаном VIII по вопросу об исхождении Святого Духа. Он покровительствовал искусству в больших масштабах. Он финансировал работы резчиков по дереву иконостасов и иконописцев в течение всего своего правления в качестве патриарха с 1614 по 1648 год. Его путешествия привели его в Москву в 1622 году, Константинополь в 1641 году и Иерусалим в 1646 году.
Он родился в Янево , в то время входившем в состав Османской империи , в семье священника Димитрия. Он получил образование в своем родном городе, где у богатых жителей Янево была школа, которую он регулярно посещал, и продолжил свое образование в семинарии монастыря Грачаница . Он был учеником Йована Кантула . С ранних лет он показал, что был большим «книголюбом» и очень культурным человеком, который заботился о сохранении рукописей, разбросанных по разным монастырям. Он был писателем. Патриарх Паисий утверждает в одном из своих произведений, «Служение царю Урошу» ( Стефан Урош V ), что он поместил в него « Тропарь » и « Кондак » — написав сначала стихиру малой вечерни... «все в порядке, требуемом литургией».
Пайсий был избран митрополитом Ново-Брдо и Липлян в 1612 году. Он был рукоположен патриархом Йованом II Кантулом и Синодом митрополитов Сентенса 15 июля 1612 года. Сегодня все еще существует один документ, в котором он подписался как «Смиренный Пайсий, митрополит Ново-Брдо». Когда патриарх Йован отправился в Константинополь в 1614 году, он назначил Пайсия местоблюстителем . Патриарх Йован был обвинен судом султана в сотрудничестве со Священной Римской империей и приговорен к смертной казни. Это произошло за четыре года до Тридцатилетней войны .
Когда в Печ пришло известие о приговоре Йована , 4 октября 1614 года Пайсий был избран патриархом. Новый патриарх вскоре установил отношения с Русским царством . Его имя появилось в российских государственных документах, начиная с 1622 года во время правления Патриарха Филарета Московского и его сына, императора Михаила I Русского . Пайсий часто путешествовал. Он посетил полуразрушенный монастырь Жича в 1620 году и начал его восстановление. Он посетил Белград в 1632 году и монастырь Шишатовац , в котором хранятся мощи святого Стефана Штиляновича , 7 октября 1632 года. Патриарх вместе с Ефтимием, митрополитом Нишским и Лесковацким, также посетил епископа Максима Предоевича из епархии Марча в Австро-Венгрии (сегодняшняя Хорватия).
Воинственная политика патриарха Йована закончилась его загадочной смертью в Константинополе (Стамбуле), но его преемник, Пайсий, принял более пассивную политику как с турками в Константинополе, так и с Папой в Риме . Пайсий понял, что открытое восстание не может исправить положение. Очень рано он обратился за помощью к царству России , которое уже некоторое время было источником литературных (богослужебных книг) и некоторой финансовой поддержки. Как глава Церкви, он усердно работал над укреплением колеблющегося духа нации посредством постоянного празднования литургии и интенсивного письма. Он написал биографию последнего сербского императора Стефана Уроша V и составил Службу ему. В своей « Житии императора Уроша » Пайсий стремился связать этого правителя с непрерывной линией сербской истории. Его работа началась с родословной Неманичей и продолжилась временем, причем жизнь Уроша представляла собой лишь один эпизод. В книге сам Пайсийе раскрывает свои более масштабные амбиции: «Я хотел понять и узнать следующее: откуда произошли сербы и с какой целью».
Он также написал Службу святителю Симону ( Стефану Первовенчанному ) и его преемнику Гавриле I (1648–1655), который, как и Йован Кантул , принял мученическую смерть во время турецкого плена в Бурсе в 1659 году.
Политика Пайсия по отношению к туркам была компромиссной и постоянно менялась с каждым новым султаном . Он пережил четверых из них ( Ахмеда I , Мустафу I , Османа II и Мурада IV ). Он также размышлял над вопросом унии с Римско-католической церковью, информируя папу Урбана VIII о главных препятствиях, разделяющих католиков и православных верующих. В ноябре 1642 года в Печ прибыл посланник Римско-католической церкви Франческо Леонарди (миссионер) . От имени папы он попытался начать переговоры об унии. Патриарх Пайсий вместе с двумя епископами обсуждал это с ним. Пайсий был категорически против filioque . Он был готов признать папу primatum honoris, но только если папа откажется от filioque, azyme и других новых учений. Это было указано в синодальном письме, которое было отправлено в Рим. В то время курия в Риме имела программу принудительного обращения в католичество, которая переводила сербов в хорватов, сначала заставив их присоединиться к униатской церкви , как в Киеве . В 1640 году Священная конгрегация Ватикана по пропаганде веры ( Конгрегация евангелизации народов ) стремилась привлечь Мардария Корнечанина Черногорского и Патриарха Пайсия к церковной унии. Мардарий также выступал за то, чтобы Черногория находилась под венецианским сюзеренитетом . Но политика Пайсия была гораздо более благоразумной, [ по мнению кого? ] уравновешивая интересы своей нации между Востоком и Западом. С помощью примирительной политики Пайсий сумел облегчить тяготы рабства и способствовать сербскому духовному и национальному возрождению, постоянно напоминая своему народу об его славном прошлом и сербской государственности. Своей мудрой политикой и правильным отношением к сербскому культурному наследию Патриарх Паисий сумел создать атмосферу, которая породила неожиданный энтузиазм в строительстве и украшении храмов. [ по мнению кого? ] Он не забыл и Ниш . В 1647 году, в последние дни своей жизни, он отметил в книге, которую всегда носил с собой - " Peć Memorabilia: Dorotej, Niš ". Остался без ответа вопрос, посетил ли он Ниш с упомянутым Доротеем или, возможно, послал в Ниш своего помощника Доротея. Тем не менее, это ценный документ и важное подтверждение просветительской деятельности Патриарха Паисия в районе Ниша.[ по мнению кого? ] Его присутствие в Нише, а также во всем Сербском Патриархате Печ , способствовало возрождению культурной и религиозной жизни. Его деятельность в регионе Ниша нашла отражение в строительстве и реставрации сербских церквей и монастырей, а также в работе по производству книг, печати и издательскому делу. В семнадцатом веке Патриарх Паисий приложил большие усилия для спасения старых рукописей, которые он сам переплетал и помещал в более безопасные монастыри или возвращал их владельцам.
Патриарх Паисий использовал свое время для восстановления и ремонта церквей, транслитерации и перевода книг. Церковь в монастыре Морача была расписана в 1614 году монахами-хиландарцами. Сербские дворяне восстановили монастырь Добриловина в 1614 году и его церковь в Чукоеваце. Патриарх был страстным коллекционером книг. Западные дипломаты, путешествовавшие по Юго-Восточной Европе, засвидетельствовали, что Сербский Патриархат Печа был хорошо организован. [ по мнению кого? ]
Он канонизировал последнего правителя из династии Неманичей, императора Стефана Уроша V. Патриарх Паисий был вынужден посетить Константинополь в 1641 году, чтобы получить защиту от местных турецких правителей.
Пайсий был ранен быком в деревне Будосавци. Он умер несколько дней спустя, 2 ноября 1647 года, и был похоронен в Патриаршем монастыре Печ .