stringtranslate.com

Пакпаттан

Пакпаттан ( пенджаби и урду : پاکپتّن ), часто называемый Пакпаттан Шариф ( پاکپتّن شریف ; «Благородный Пакпаттан» ) — город в пакистанской провинции Пенджаб , являющийся штаб-квартирой одноимённого округа Пакпаттан . Это 48-й по численности населения город в Пакистане согласно переписи 2017 года. Пакпаттан является резиденцией суфийского ордена Чишти в Пакистане [3] и крупным местом паломничества из-за святилища Бабы Фарида , известного пенджабского поэта и суфийского святого. Ежегодная ярмарка Урс в его честь привлекает в город около 2 миллионов посетителей. [4]

Этимология

Пакпаттан изначально был известен как Аджодхан (хинди: अजोधन) до 16-го века. [5] Свое нынешнее название он получил от сочетания двух пенджабских слов: Pak , что означает «чистый», и Pattan , что означает «док»; это название отсылает к паромной переправе через реку Сатледж , которую часто посещали паломники, посещавшие святилище Бабы Фарида. [6] Паром символизировал метафорическое путешествие спасения, когда дух святого вел верующих через реку. [6]

В эпоху Делийского султаната и Моголов, включая правления Акбара и Аурангзеба, город продолжал называться Аджодхан. Однако по мере того, как росло значение святилища Бабы Фарида, название «Пакпаттан» стало популярным. В « Айн-и-Акбари» Акбара упоминается регион, что указывает на то, что оба названия — Аджодхан и Пакпаттан — вероятно, использовались взаимозаменяемо в местных и административных записях. [7] Со временем почтение к наследию Бабы Фарида привело к тому, что «Пакпаттан» постепенно затмил более старое название — Аджодхан.

История

Рано

Пакпаттан, первоначально известный под своим индуистским названием Аджодхан (хинди: अजोधन), был основан как деревня и имеет глубоко укоренившуюся индуистскую историю, которая предшествовала его известности как суфийского центра. [8] [9] Аджодхан был местом паромного сообщения через реку Сатледж, что делало его важной частью древних торговых путей, соединяющих Мултан с Дели . [5] [10] Как древнее поселение в регионе Пенджаб, Аджодхан был исторически значимым в индуистской культуре и служил местом торговли, паломничества и культурного обмена. [10] Индуистские храмы и святилища когда-то отмечали ландшафт, обслуживая религиозные практики и ритуалы местных общин. [9] Город был частью более широкой сети поселений вдоль этих торговых путей в северной Индии, что позволило индуистским традициям процветать наряду с развитием разнообразных общин. [10]

С приходом исламского правления и влиянием суфийских святых, особенно Бабы Фарида в XII веке, Пакпаттан в конечном итоге стал центром исламского обучения и духовности, затмив свои индуистские корни. [11] Тем не менее, наследие индуизма осталось встроенным в местный фольклор и традиции, смешиваясь с суфийским наследием региона, отражая богатую, многослойную историю Пакпаттана. [12]

Средневековый

Учитывая его положение на плоских равнинах Пенджаба , Аджодхан (Пакпаттан) был уязвим для волн вторжений из Центральной Азии, которые начались в конце 10-го века. [5] Он был захвачен Себуктегином в 977–78 годах н. э. и Ибрагимом Газневи в 1079–80 годах. [13]

Турецкие поселенцы также прибыли в регион в результате давления со стороны расширяющейся Монгольской империи , [5] и поэтому в Аджодхане уже была мечеть и мусульманская община ко времени прибытия Бабы Фарида , [5] который переехал в город из своей родной деревни Котевал недалеко от Мултана около 1195 года. Несмотря на его присутствие, Аджодхан оставался небольшим городом до его смерти, [14] хотя он процветал, учитывая его положение на торговых путях. [15]

Создание Бабой Фаридом Джама-ханы , или монастыря, в городе, где его приверженцы собирались для религиозного обучения, рассматривается как процесс перехода региона от индуистской ориентации к мусульманской . [5] Было отмечено, что большие массы горожан ежедневно собирались у святилища в надежде получить письменные благословения и амулеты из монастыря. [5]

После смерти Бабы Фарида в 1265 году была построена святыня, которая в конечном итоге включала мечеть, лангар и несколько других связанных с ней зданий. [5] Святыня была одним из первых исламских святых мест в Южной Азии . [5] Позже святыня послужила возвышению города как центра паломничества в более широком исламском мире. [16] В соответствии с суфийской традицией в Пенджабе, святыня сохраняет влияние на меньшие святыни по всему региону вокруг Пакпаттана, которые посвящены определенным событиям в жизни Бабы Фарида. [17] Эти вторичные святыни образуют вилайат , или «духовную территорию» святыни Пакпаттана. [17]

Известный марокканский исследователь Ибн Баттута посетил город в 1334 году и поклонился его святыне. [5] Город был осажден шейхом Хохаром в 1394 году . [18] В своих путевых заметках Ибн Баттута описал Аджодхан (Пакпаттан) как выдающийся центр суфизма, подчеркивая глубокое почтение местного населения к учению Бабы Фарида, который скончался за несколько десятилетий до его визита. [19] Ибн Баттута был особенно тронут духовной атмосферой города и наблюдал преданность, с которой люди посещали святыню Бабы Фарида, которая уже была признана основным местом паломничества в то время. [20] Его рассказы дают ценную информацию о средневековом значении Пакпаттана как духовного и культурного центра в регионе. [21]

В конце XIV века среднеазиатский завоеватель Тимур (также известный как Тамерлан ) начал поход через Индийский субконтинент, захватывая и часто опустошая города на своем пути. Исторические свидетельства предполагают, что в 1398 году, когда войска Тимура приблизились к Аджодхану (Пакпаттан), он узнал о почитаемой святыне суфийского святого Бабы Фарида и о глубоком почитании, которое питало к нему местное сообщество. [22] Признавая духовное значение Бабы Фарида, Тимур посетил святыню, чтобы помолиться о силе, и из уважения к наследию святого пощадил оставшихся жителей города, которые не бежали от его наступления. [18] [23] [24] [25]

Хизр-хан разгромил армии Фируз-шаха Туглака из Делийского султаната в сражениях за пределами Аджодхана (Пакпаттана) между 1401 и 1405 годами. [18]

Город продолжал расти по мере того, как росла репутация и влияние святыни Баба Фарида, но также его укрепляло его привилегированное положение вдоль торгового пути Мултан-Дели. [26] Важность святыни начала перевешивать важность самого Айодхана, и город впоследствии был переименован в «Пакпаттан» в честь паромной переправы через реку Сатледж. [6]

Основатель сикхизма Гуру Нанак посетил город в начале 1500-х годов, чтобы собрать стихотворные произведения Бабы Фарида. [27] Точная дата визита Гуру Нанака в Аджодхан (Пакпаттан) традиционно датируется 1510-1511 годами н. э., во время его первого крупного путешествия по индийскому субконтиненту. [28] Хотя Баба Фарид скончался более двух столетий назад, уважение Гуру Нанака к суфийским учениям привело его к святилищу святого, где он вступил в духовную беседу с шейхом Ибрагимом, потомком Бабы Фарида и главой святилища в то время. [28]

Моголь

Святилище находилось под королевским покровительством двора Моголов, а император Шах-Джахан в 1692 году даровал королевскую поддержку главе дивана святилища и потомкам Бабы Фарида, которые в конечном итоге сформировали класс землевладельцев, известных как Чисти . Святилище и Чисти защищала армия преданных, набранная из местных кланов Джат . [5]

Государство Пакпаттан (1692–1810 гг. Н. Э.)

После распада империи Великих Моголов, Диван святилища смог создать политически независимое государство с центром в Пакпаттане. [5] В 1757 году территория государства Пакпаттан была расширена за реку Сатледж после того, как глава святилища собрал армию против раджи Биканера . [ 5] Армия святилища смогла отразить нападение сикхского государства Накаи Мисл в 1776 году , что привело к смерти лидера Накаи, Хиры Сингха Сандху . [5]

сикхское правление

Махараджа Ранджит Сингх из Сикхской империи захватил Пакпаттан в 1810 году, лишив политическую автономию главы святилища Баба Фарида. [5] Несмотря на это, он сохранял глубокое уважение к значению святилища, особенно потому, что духовная поэзия Баба Фарида включена в священный текст сикхов, Гуру Грантх Сахиб. [29] Чтобы почтить святилище, Ранджит Сингх предоставил ему ежегодную назрану (пособие) в размере 9000 рупий и предоставил участки земли потомкам Баба Фарида. [30] [29] Благодаря этому покровительству он не только продемонстрировал свое почтение к духовному значению святилища, но и укрепил свою легитимность как правителя среди различных религиозных общин. [31] Поддержка святыни позволила ему распространить свое влияние на духовный вилайат (территорию) святыни Пакпаттан и ее сеть более мелких святынь, укрепив свое правление как немусульманского лидера в регионе с глубоким религиозным значением. [30] [31]

Знаменитые исторические визиты в Пакпаттан (997–1810 гг. н.э.)

Несколько исторических личностей, как известно или традиционно считается, посетили Пакпаттан (ранее называвшийся Аджодхан), в первую очередь из-за значимости святыни Бабы Фарида как выдающегося суфийского центра. Эти визиты отражают неизменную важность Пакпаттана как духовного центра, привлекающего правителей, поэтов и духовных лидеров, которые искали благословения, политической легитимности или личного руководства у суфийских святых.

британское правление

После установления британского правления в Пенджабе после победы над Сикхской империей, в 1849 году Пакпаттан стал районным центром, до того, как в 1852 году он был перенесен, и, наконец, в Монтгомери (ныне Сахивал) в 1856 году. [50] Муниципальный совет Пакпаттана был создан в 1868 году, [50] а население в 1901 году составляло 6192 человека. Доход в ту эпоху в основном поступал от транзитных сборов . [13]

Между 1890-ми и 1920-ми годами британцы проложили обширную сеть каналов в регионе вокруг Пакпаттана и по большей части центральной и южной провинции Пенджаб, [51] что привело к созданию десятков новых деревень вокруг Пакпаттана. В 1910 году была проложена ветка Лодхран-Ханевал , сделавшая Пакпаттан важной остановкой перед тем, как железная дорога была демонтирована и отправлена ​​в Ирак . [50] В 1940-х годах Пакпаттан стал центром политики Мусульманской лиги , поскольку святыня предоставила Лиге привилегию выступать перед воронами на ярмарке Урс в 1945 году — одолжение, не предоставленное проюнионистским партиям. [52] Смотрители святыни саджада нашин также отказались подписывать антиразделительный манифест, принесенный им проюнионистами. [52]

Раздел (1947)

Список учеников шестого класса по результатам экзамена 1939 года в правительственной средней школе Пакпаттана, в котором есть такие имена, как Гурбак Сингх (2), Рахим Бакш (3), Харбанс Лал (5), Чаранджит Рай (6) и Кевал Кришан (7). Этот документ подчеркивает богатое разнообразие Пакпаттана до 1947 года, где индуистские, сикхские и мусульманские ученики учились вместе в одних и тех же классах, что отражает гармоничную и инклюзивную образовательную среду. Он служит напоминанием об уникальном сочетании культур и единстве, существовавшем до событий раздела.

Непосредственно перед разделом 1947 года население города включало значительное число индуистов и сикхов. [53] [54] Некоторые известные местные жители в то время включали Бхашешара Натха (крупного землевладельца), доктора Рама Ната (доктор MBBS) и Лалу Ганпата Рай Дхавана (местного бизнесмена и патвари). Индуисты города контролировали большую часть торговли и банковского дела. [53]

С этой самой платформы на железнодорожной станции Пакпаттан в августе 1947 года отправился поезд с пассажирами-индуистами и сикхами, которые, к сожалению, так и не добрались до места назначения. Возле Кумари Вала поезд попал в засаду толпы, что привело к резне всех находившихся в нем, включая Сардара Картара Сингха, брата деда Манеки Ганди по материнской линии. Эта платформа остается молчаливым свидетелем той темной главы, напоминая нам о потерянных жизнях и глубоких шрамах, оставленных разделом.

15 августа 1947 года должно было произойти крупное межобщинное столкновение, но индусы покинули Пакпаттан через несколько дней по маршруту Сулеманки. [53] 23 и 24 августа начались грабежи, и на следующий день город покинуло еще больше индусов и сикхов. [53] В целом, хотя и были некоторые смерти, их число было относительно низким по сравнению с другими городами Пенджаба. [53] Однако тем летом поезд, отправлявшийся с железнодорожной станции Пакпаттан, перевозивший индусов и сикхов, подвергся нападению вскоре после отправления, в результате чего все пассажиры были убиты мусульманской толпой. [55]

Индуистское и сикхское население города бежало в различные районы Индии (в частности, в Фазилку ), а на смену им пришли мусульманские мигранты из Индии (в частности, из таких городов, как Хошиарпур и Фазилка).

Истории раздела, рассказанные пожилыми жителями города, пережившими раздел, были подробно задокументированы Ахмадом Наимом Чишти на странице в социальных сетях «Дневник раздела». [56]

Исторический знак, отмечающий дом доктора Рама Ната до раздела, сохраненный как свидетельство его непреходящего наследия.
Дом доктора Рама Ната (индуистского доктора, бакалавра медицины и хирургии) до раздела
Отголоски ушедшей эпохи: руины заброшенного индуистского храма до 1947 года в Пакпаттане стоят как молчаливый свидетель разнообразной истории региона. Выветренная структура напоминает нам о некогда процветавших здесь общинах, сохраняя культурную мозаику прошлого в своих прочных стенах.

Современный

Демография Пакпаттана радикально изменилась после раздела Британской империи, когда подавляющее большинство его жителей-сикхов и индуистов мигрировало в Индию. Несколько ученых- чишти и знатных семей также поселились в городе, бежав из регионов, которые были выделены Индии. Таким образом, Пакпаттан приобрел большую значимость как религиозный центр и стал свидетелем развития культуры святилищ пир-муриди . [57] Влияние смотрителей святилища росло по мере того, как чисти и их приверженцы собирались в городе до такой степени, что смотрители святилища считаются «делателями королей» для местной и региональной политики. [57] Святилище Пакпаттана продолжало расти в своем влиянии, поскольку пакистанским мусульманам становилось все труднее посещать другие святилища чисти , которые теперь находятся в Индии, [57] в то время как сикхи в Индии поминают урс Бабы Фарида заочно в Амритсаре . [58] Пакпаттан продолжает оставаться крупным центром паломничества, привлекая до 2 миллионов посетителей в год на свой большой фестиваль Урс . [4]

География

Пакпаттан расположен примерно в 205 км от Мултана. [59] Пакпаттан расположен примерно в 40 километрах (25 милях) от границы с Индией и в 184 километрах (114 милях) по дороге к юго-западу от Лахора . [60] Район граничит на северо-западе с округом Сахивал , на севере с округом Окара , на юго-востоке с рекой Сатледж и округом Бахавалнагар , а на юго-западе с округом Вехари .

Демография

Жилищная программа города Сахара

Согласно переписи населения Пакистана 1998 года , население города Пакпаттан было зарегистрировано как 109 033. Согласно переписи населения Пакистана 2017 года , население города было зарегистрировано как 176 693, с ростом на 62,05% всего за 19 лет. [61]

Язык

Родным языком является пенджаби , но урду также широко понимают и говорят. Среди рангхаров говорят на языке харьянви, также называемом рангари . У мео есть свой собственный язык, который называется мевати .

Знаменитая еда

Тоша — это особая сладость, которая впервые была произведена в Пакпаттане. [62] Она также продается в Индии как деликатес, изначально приготовленный в Пакпаттане. [63]

Район Дакки (старый город)

Ворота Мохри, которым, как полагают, более 700 лет, стоят и по сей день как свидетельство своей непреходящей истории. Они нашептывают истории прошлого, от оживленных рынков до вторжений, воплощая богатую историю и непреходящее очарование Пакпаттана.
Ворота Мохри (крупный план). Древние ворота в историческом районе Дакки в Пакпаттане, являющиеся свидетельством многовекового архитектурного наследия и культурной устойчивости.

Исторический Dhakki в Пакпаттане, что означает курган, небольшой холм или высокое место, находится на возвышенном уровне как изначальное сердце города, который позже расширился наружу. [64] [54] Этот возвышенный район, в котором сначала жили самые ранние жители Аджодхана (Пакпаттан), отличается узкими извилистыми улочками, которые когда-то процветали как оживленный центр разнообразных сообществ. Пропитанный тысячелетней историей, исторически, Dhakki был укреплен шестью большими воротами, которые закрывались на ночь, чтобы защитить жителей, но сегодня только несколько из этих древних ворот все еще стоят, предлагая заглянуть в прошлое. [54] Ворота Мохри, которым, как полагают, более 700 лет, стоят сегодня, названные в честь своего «Мохри», или отверстия, через которое можно было видеть. Они также были известны как ворота «Ханда Валла» из-за присутствия семей Ханда, живущих поблизости, что еще больше связывало ворота с сообществом, которому они когда-то служили.

Древняя узкая улочка Дакки, пропитанная историей.
Остатки Кача Бурджа, глинобитного форта, построенного Шер Шах Сури в 1540-х годах, со стеной, выдержавшей испытание временем.
Сохранившаяся стена Кача Бурдж, свидетельствующая о стойкости его легендарной истории.

Район Дакки также хранит значительные архитектурные остатки разных эпох. Примечательным остатком в этом районе является часть стены «Кача Бурдж», оборонительного форта, построенного Шер Шахом Сури ; после завоевания города в 1541 году Сури поручил своему генералу Хайбат Хану построить форт для защиты от потенциальных захватчиков. [64] [65] Это укрепление и планировка Дакки отражают стратегическое значение Пакпаттана как поселения и его роль в защите от вторжений на протяжении всей истории. Учитывая, что район Дакки является домом для знаменитой святыни Баба Фарида, многочисленные исторические личности приезжали сюда на протяжении веков, чтобы отдать дань уважения святыне.

До раздела 1947 года Дакки был в основном домом для индуистских семей, особенно кхатри, включая семьи Дхаван, Ханда и Чопра. Сегодня в Дакки все еще стоят несколько домов, построенных до раздела, сохраняя историю тех времен.

Сегодня, когда туристы гуляют по Дакки, сохранившиеся ворота, узкие проходы и исторические дома отражают богатое наследие Пакпаттана, связывая прошлое с настоящим в районе, который остается культурной и исторической достопримечательностью города.

Старые дома, построенные до раздела города, сохранились в Дакки и по сей день, храня в себе частичку истории.
Сохранившаяся арка старого дома (принадлежащего семье Ханда) в районе Дакки в Пакпаттане, которая прочно стоит на протяжении веков. Эта архитектурная реликвия демонстрирует мастерство ушедшей эпохи, открывая окно в богатую культурную палитру региона.
Взгляд в прошлое: выветренная боковая стена старого дома в историческом районе Пакпаттана Дакки. Каждый кирпич и трещина рассказывают историю прошедших веков, сохраняя очарование и характер этого вечного района.

Другие части города

У подножия Дакки находится Смадхан Валла Мохалла, где когда-то располагались многочисленные индуистские «смадхи» (мемориальные места). Сейчас на этом месте находится правительственный колледж Фаридия, Пакпаттан, где до раздела стояли культовые и исторические смадхи. Остатки пруда с глубокими ступенями также остались нетронутыми. Старые хавели индуистов и сикхов, такие как Башешар Натх, Бута Рам и д-р Рам Натх, служат напоминанием о разнообразных общинах до раздела, которые сосуществовали в этом древнем городе.

Знаменитое здание железнодорожной станции, окруженное постройками колониальной эпохи, такими как офицерские казармы, госпиталь и дом отдыха, отражает колониальное наследие этого района.

Железнодорожная станция Пакпаттан
Пакпаттан Манди


Святилище Бабы Фарида

Святилище Бабы Фарида

Святилище Бабы Фарида является одним из самых почитаемых святилищ Пакистана. Построенное в городе, который в средние века назывался Аджодхан, святилище стало настолько известным, что район был переименован в «Пакпаттан», что означает «Священный паром», в честь переправы через реку, которую совершали паломники, чтобы добраться до святилища. [66] С тех пор святилище стало ключевым фактором, формирующим экономику Пакпаттана и политику города. [66]

Другие святыни в Пакпатане

Ссылки

  1. ^ "ПАКИСТАН: Провинции и крупные города". ПАКИСТАН: Провинции и крупные города . citypopulation.de . Получено 4 мая 2020 г. .
  2. ^ "Национальные телефонные коды". Pakistan Telecommunication Company Limited . Получено 28 августа 2014 г.
  3. ^ "Между пирсами и политиками | TNS - The News on Sunday". tns.thenews.com.pk . Архивировано из оригинала 2019-05-27 . Получено 2018-01-22 .
  4. ^ ab "Духовный экстаз: преданные толпятся в урсе Бабы Фарида в Пакпаттане - The Express Tribune". The Express Tribune . 2014-10-23 . Получено 2018-01-22 .
  5. ^ abcdefghijklmno Ричард М. Итон (1984). Меткалф, Барбара Дейли (ред.). Моральное поведение и авторитет: место адаба в южноазиатском исламе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520046603. Получено 29 августа 2017 г. .
  6. ^ abc Meri, Josef (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Routledge. ISBN 9781135455965. Получено 29 августа 2017 г. .
  7. ^ Абу-ль-Фазл ибн Мубарак. Айн-и-Акбари . Перевод Х. Блохмана и полковника Х. С. Джарретта, Low Price Publications, 2006.
  8. ^ Суворова, Анна; Суворова, профессор индо-исламской культуры и заведующая кафедрой азиатских литератур Анна (22 июля 2004 г.). Мусульманские святые Южной Азии: одиннадцатый-пятнадцатый века. Routledge. ISBN 9781134370061. Получено 20 апреля 2017 г. .
  9. ^ ab Latif, Syad Muhammad. Лахор: его история, архитектурные останки и древности. New Imperial Press, 1892.
  10. ^ abc Сингх, Хушвант. История сикхов: Том 1, 1469–1839. Oxford University Press, 1993.
  11. ^ Куреши, И. Х. Мусульманская община индо-пакистанского субконтинента (610-1947): краткий исторический анализ. Университет Карачи, 1977.
  12. ^ Итон, Ричард М. Индия в персидскую эпоху: 1000–1765. Издательство Калифорнийского университета, 2019.
  13. ^ ab Pakpattan - Imperial Gazetteer of India, т. 19, стр. 332
  14. ^ Исследовательский бюллетень Пенджабского университета: Искусство. Университет. 1975.
  15. ^ Талбот, Ян (2013-12-16). Хизр Тивана, Пенджабская юнионистская партия и раздел Индии. Routledge. ISBN 9781136790362.
  16. ^ Розенхнал, Р. (2016-04-30). Исламский суфизм без ограничений: политика и благочестие в Пакистане двадцать первого века. Springer. ISBN 9780230605725.
  17. ^ ab Singh, Rishi (2015). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке. SAGE India. ISBN 9789351505044. Получено 29 августа 2017 г. .
  18. ^ abc Имперский географический справочник Индии: провинциальная серия. Supt. of Govt. Print. 1908.
  19. ^ Гибб, Х. А. Р. Путешествия Ибн Баттуты, 1325-1354 гг . н. э. Том 4, Общество Хаклуйт, 1994.
  20. ^ Гибб, Х. А. Р. Путешествия Ибн Баттуты, 1325-1354 гг . н. э. Том 4, Общество Хаклуйт, 1994.
  21. ^ Гибб, Х. А. Р. Путешествия Ибн Баттуты, 1325-1354 гг . н. э. Том 4, Общество Хаклуйт, 1994.
  22. ^ Низами, Халик Ахмад. Жизнь и времена шейха Фарид-уд-Дина Гандж-и-Шакара . Исторический факультет, Алигархский мусульманский университет, 1955.
  23. ^ Хамадани, Ага Хуссейн (1986). Пограничная политика делийских султанов. Atlantic Publishers & Distri.
  24. ^ Дигби, Саймон. «Суфийские святые и государственная власть в средневековой Индии». Современные азиатские исследования , т. 13, № 1, 1979, стр. 109–136.
  25. ^ Меткалф, Барбара Дейли (1984). Моральное поведение и авторитет: место адаба в южноазиатском исламе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520046603.
  26. ^ Али, М. Атар (2006). Могольская Индия: Исследования политики, идей, общества и культуры. Oxford University Press. ISBN 9780195648607.
  27. ^ Сингх, Пашаура (27.12.2002). Бхагаты Гуру Грантх Сахиб: сикхское самоопределение и Бхагат Бани. Oxford University Press. ISBN 9780199087723.
  28. ^ ab Singh, Khushwant. История сикхов , т. 1, Oxford University Press, 2004.
  29. ^ ab Singh, Khushwant. Ранджит Сингх: Махараджа Пенджаба. Penguin Books, 2009
  30. ^ ab Singh, Rishi (2015-04-23). ​​Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке. SAGE Publications India. ISBN 9789351505044.
  31. ^ Аб Латиф, Сиад Мухаммад. История Пенджаба . Издательство «Евразия», 1964.
  32. ^ ab Bosworth, CE "Газнавиды". Издательство Эдинбургского университета, 1963.
  33. ^ Хан, Иктидар Алам. Исторический словарь средневековой Индии. Scarecrow Press, 2008.
  34. ^ Джексон, Питер. «Делийский султанат: политическая и военная история». Cambridge University Press, 2003.
  35. ^ Шиммель, Аннемари. «Ислам на Индийском субконтиненте». EJ Brill, 1980.
  36. ^ Джексон, Питер. «Делийский султанат». Cambridge University Press, 2003.
  37. ^ Данн, Росс Э. Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника четырнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета, 1986.
  38. ^ Джексон, Питер. «Делийский султанат». Cambridge University Press, 2003.
  39. ^ Манц, Беатрис Форбс. «Возвышение и правление Тамерлана». Cambridge University Press, 1999.
  40. ^ Шукла, Д. Н. Средневековая Индия и мир за ее пределами. National Book Trust, Индия, 1998.
  41. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур. «Имя моего возлюбленного: стихи сикхских гуру». HarperCollins, 2001.
  42. ^ Канунго, Калика Ранджан. «Шер Шах и его времена». Orient Longmans, 1921.
  43. ^ Ричардс, Джон Ф. «Империя Великих Моголов». Cambridge University Press, 1993.
  44. ^ Чандра, Сатиш. Средневековая Индия: от султаната до Моголов. Har-Anand Publications, 2007.
  45. ^ Нат, Р. История архитектуры Моголов. Abhinav Publications, 2005.
  46. ↑ Латиф, Сиад Мухаммад. «Лахор: его история, архитектурные останки и древности». New Imperial Press, 1892.
  47. ^ Итон, Ричард М. «Возвышение ислама и Бенгальская граница, 1204–1760». Издательство Калифорнийского университета, 1993.
  48. ^ Чандра, Сатиш. Очерки средневековой истории Индии. Oxford University Press, 2003.
  49. ^ Грюал, Дж. С. «Сикхи Пенджаба». Cambridge University Press, 1990.
  50. ^ abc Nadiem, Ihsan H. (2005). Пенджаб: земля, история, люди. al-Faisal Nashran. ISBN 9789695032831.
  51. ^ Гловер, Уильям Дж. (2008). Making Lahore Modern: Constructing and Imagining a Colonial City. U of Minnesota Press. ISBN 9781452913384.
  52. ^ ab Talbot, Ian (16.12.2013). Khizr Tiwana, Punjab Unionist Party и раздел Индии. Routledge. ISBN 9781136790362.
  53. ^ abcde Ахмед, Иштиак (2022). Пенджаб окровавленный, разделенный и очищенный: разгадка трагедии 1947 года по секретным британским отчетам и рассказам первых лиц . Индия: Rupa Publ iCat Ions India. С. 510–511. ISBN 978-9355205780.
  54. ^ abc "Our History Old City" . Получено 3 декабря 2023 г. .
  55. ^ Трагедия поезда Пакпаттан 1947 #Панджаб . Получено 2024-05-19 – через www.youtube.com.
  56. ^ Чишти, Ахмад (11 августа 2022 г.). «Дневник раздела – тоска по возвращению домой». The Dawn . Получено 3 декабря 2023 г.
  57. ^ abc Буавен, Мишель; Делаж, Реми (2015-12-22). Религиозный ислам в современной Южной Азии: святыни, путешествия и странники. Routledge. ISBN 9781317380009.
  58. ^ «Празднование Урса в Амритсаре». The Tribune .
  59. ^ "Pakpattan". Архивировано из оригинала 2017-10-29 . Получено 2017-11-28 .
  60. ^ Карты (Карта). Карты Google .
  61. ^ "Пакистан: провинции и крупные города — статистика населения, карты, диаграммы, погода и веб-информация". www.citypopulation.de .
  62. ^ "О Pakpattan". Социальные сети Pakpattan .
  63. ^ "Тоша из Пакпаттана". punjabtourism.gov.in .
  64. ↑ Аб Чишти, Ахмад (3 декабря 2023 г.). «Древний и исторический город Пакпаттан Дакки в Пенджабе». Ютуб . Проверено 3 декабря 2023 г.
  65. ^ «Исторические места в Пакпаттан Кача Бурдж Даки». Ютуб . 3 декабря 2023 г. . Проверено 3 декабря 2023 г.
  66. ^ ab Mubeen, Muhammad (2015). Delage, Remy; Boivin, Michel (ред.). Devotional Islam in Contemporary South Asia: Shrines, Journeys and Wanderers . Routledge. ISBN 978-1317379997.
  67. ^ "Пакпаттан Шариф (Пакистан): История Пакпаттана". 12 декабря 2009 г.