Паллад ( греч . Παλλαδᾶς ; эт. 4 век н.э.) был греческим поэтом, жившим в Александрии , Египет .
Все, что известно о Палладе, выведено из его 151 эпиграммы , сохранившейся в Греческой Антологии ( Anthologia graeca ); еще двадцать три фигурируют в этом сборнике под его именем, но его авторство вызывает подозрения. В его стихах описывается личность школьного учителя -язычника , смирившегося с жизнью в христианском городе и испытывающего горечь из-за своей сварливой жены.
Одна из эпиграмм, приписываемых ему со слов Максима Плануда, представляет собой восхваление знаменитой Ипатии , дочери Теона Александрийского , смерть которой произошла в 415 году. Другая была, согласно схолию в Палатинском манускрипте (самый важный источник за наше знание греческой эпиграммы), написанной в царствование совместных императоров Валентиниана и Валента (364–375). Третья эпиграмма о разрушении Бейрута ( Anth. Gr. 9.27) предполагает альтернативную хронологию, датирующую деятельность Паллада эпохой Константина Великого . [1] Он основан на его издании кодекса папируса , поступившего из частной коллекции в библиотеку Бейнеке Йельского университета в 1996 году. [2] Однако некоторые из его аргументов в пользу этой новой хронологии были поставлены под сомнение. . [3]
В анонимной эпиграмме ( Anth. Gr. 9.380) говорится о Палладе как об обладателе высокой поэтической репутации. Однако Исаак Кейсобон в двух презрительных словах называет его versificator insulsissimus («самый грубый поэт»). Джон Уильям Маккейл соглашается с Кейсобоном, написав, что «это верно в отношении большей части его произведений и, возможно, было бы верно в отношении всего, если бы не дикое негодование, которое разжигает его стихи не в пламя поэзии, а в тупое пламя». Красная жара."
В его эпиграммах мало прямых намеков на борьбу с натиском христианства. В одной эпиграмме туманно говорится об уничтожении «идолов» Александрии, популярных в архиепископате Феофила в 389 году; другой, написанный еще более загадочным языком ( Anth. Gr. 10.90), по-видимому, представляет собой ожесточенную атаку на учение о Воскресении ; и презрительный куплет против толпы египетских монахов мог бы быть написан реформатором XVI века. По большей части его симпатия к греко-римской языческой традиции проявляется только в его унынии по поводу всего. Но именно в критике жизни заключена сила Паллада; с безжалостностью, подобной Джонатану Свифту, он срывает покровы с человеческой слабости и поддерживает ее в ее подлости и страданиях. Строки о происхождении человека ( Anth. Gr. 10.45) так же тяжело ложатся на неоплатонического мученика, как и на христианского гонителя, и до сих пор остаются одними из самых язвительных и сокрушительных сарказмов, когда-либо обращенных к человечеству.
В этом переводе отсутствует явное упоминание в эпиграмме роли грамматики и, следовательно, грамматического рода в мышлении. Сравните: «Дочь грамматика занималась любовью и потом родила / Мужского, женского и среднего ребенка». [5]
Ссылка в эпиграмме на порождающую роль грамматики подчеркивает, что эпиграмма «вероятно, довольно мрачная: [дочь] родила близнецов (мальчика и девочку), и по крайней мере один из них умер, что дало три склонения». [6]
Маккейл относит Палладу к одному и тому же периоду с Эзопом и Гликоном, каждый из которых является автором одной эпиграммы в Греческой антологии . Все три принадлежат эпохе византийских переводчиков, когда прилагались бесконечные усилия, чтобы переписать известные стихотворения или отрывки разными размерами, превратив Гомера в элегии или ямбы и переделав отрывки Еврипида или Менандра в эпиграммы.
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Παλλαδᾶς