Пандуранга ( старый чам : Панраун / Панран ; санскрит : पाण्डुरङ्ग / Пандуранга ) или Прангдаранг [3] был княжеством чамов . Пандуранга была осколком королевства Чампа после того, как Ле Тхань Тонг , император Дай Вьет , разрушил Чампу в 1471 году в отместку за столетия чамских вторжений и пиратства. Княжество Пандуранга располагалось на территории современного южно-центрального Вьетнама, а его центр находился вокруг современного города Фан Ранг . Он простоял до конца 17 века, когда лорды Нгуен из Тан Чонг , могущественного вьетнамского клана, подчинили его и подчинили государство Чам как княжество Тхуан Тхань .
Раньше Пандуранга (известный в средневековых китайских источниках как Бин Тонглонг или Бентуоланг奔陀浪洲) было автономным княжеством внутри Чампы. Начиная с 13-го века, здесь правили местные династии, относительно независимые от двора короля королей в Виджае , центральная часть Чампы. [4]
В 1050 году в Пандуранге было собственное восстание против двора короля Джайи Парамешваравармана I (годы правления 1044–1060 ) . — Коннор, переименуй Чампу в многоэтническое королевство. Они отмечают, что Чампа, скорее всего, представлял собой коалицию жителей чамской низменности и коренных жителей Центрального нагорья , [6] хотя культуру чамов обычно связывают с более широкой культурой чампа. [7] [8]
Некоторые исследования предполагают, что Пандуранга существовала как вассальное государство королевства Фунан до его присоединения к Ламапу Пхом Дыонг Муи II в 433 году.
После распада северных династий в период Лампа в 757 году возникла новая южная династия, названная Пандуранга , объединившая всю Чампу под своей властью. Эта династия основала свою столицу в Вирапуре , также известной как Палай Бачонг (современный Нинь Фок ).
С 1060 по 1074 год Пандуранга была столицей короля Рудравармана III (годы правления 1061–1074). В XII веке, когда кхмерская империя вторглась в Чампу и оккупировала большую часть королевства в 1145–1150 годах, принц Шиванандана или Джая Хариварман I (годы правления 1147–1162), сын короля-беженца Рудравармана IV , бежал в Пандурангу, а затем возглавил восстание, которое оказал сопротивление кхмерам и нанес поражения захватчикам, вынудив их отступить в 1149 году . В 1190 году чамский принц Видьянандана (годы правления 1192–1203), перешедший на сторону кхмеров, был назначен марионеточным королем Пандуранги. Восстания свергли кхмерского принца Ина из Виджая в 1191 году, что побудило Видьянандану восстать против кхмеров в 1192 году, а затем воссоединить Чампу. В следующем году ему грозило массовое возмездие со стороны Джаявармана VII из Ангкора, но борьба Видьянанданы за Чампу продолжалась до 1203 года, когда столица Виджая пала под властью кхмеров, а сам Видьянандана бежал и умер в Дай Вьете . [12]
Согласно Сакарай дак рай патао (анналы Пандуранги), первым королем княжества Пандуранга был Шри Араганг. Его правление продолжалось с 1195/1205 по 1235/1247 годы. [13] Царь царей Виджая все еще добился определенного сюзеренитета над Пандурангой. Шри Арагангу наследовал Цей Анак, правивший с 1235/1247 по 1269/1281 годы. [14] После династии Араганг Пандуранга продолжала сохранять свой суверенитет при династии Добатасуар (1269-1373). [15]
К концу 14 века вся Чампа снова была объединена под властью одной сильной династии, основанной Джайей Симхаварманом VI (годы правления 1390–1400). Пандуранга оставался автономным, но асимметричным и поддерживал отношения данника с Симхаварманидами в Виджае .
.jpg/1280px-Po_Klong_Garai_Temple_in_Panduranga_(Phan_Rang).jpg)
Когда военные династии Ле под командованием Ле Тхань Тонга напали на Чампу в начале 1471 года в отместку за столетия безудержных вторжений чамов и пиратства, вся северная часть королевства была разрушена, города разграблены, десятки тысяч человек были убиты, рабы были освобождены и отправлены вернуться на родину, чтобы еще больше ослабить богатую чамскую элиту, а также повысить имидж Ле Тхань Тонга. Чамские художники и интеллектуалы были депортированы в северный Вьетнам, чтобы их критика династии Ле не могла дойти до народа Чам. Ле Тхань Тонг также захватил короля чамов Тра Тоана и его королевских родственников, а также остальных членов клана Виджая, поместил их под домашний арест в посольстве чамов в Ханое, положив конец правлению династии. Согласно логике Жоржа Масперо , это событие широко признано концом Королевства Чампа . [16] Однако примечательно знать, что падение Виджая не было «переносом» власти Чампы на юг или в конец королевства, а, скорее, отражало многоцентровую природу Чампы, конфедерации полунезависимых стран. королевства, которые теперь больше не находились под престижем царя царей Виджая. [17]
Неудивительно, что массовая волна эмиграции чам прокатилась по Юго-Восточной Азии: в Камбодже беженцев чам приветствовали, но источники не сообщают, как они прибыли в Камбоджу и где поселились. [18] В Таиланде были записи о присутствии чамов со времен Аюдхая. Малайские летописи Малайского архипелага сообщают , что после падения Виджайи в 1471 году два принца чамов по имени Индера Берма Шах и Шах Палембанг попросили убежища в Малакке и Ачехе . Вскоре после обращения в ислам Индера Берма Шах был назначен министром при дворе султана Мансур Шаха . В «Малайских анналах» также упоминается присутствие чамов в Паханге , Келантан , где, как говорят , мечеть Кампунг Лаут была построена моряками Чампа по пути на Яву и Ачех . [19] Среди других известных чамов - королева воинов Келатан Че Сити Ван Кембанг и ее дочь Путери Саадонг .
Согласно вьетнамским источникам, 22 марта 1471 года, после потери столицы Виджая вьетнамскими войсками под командованием Ле Тхань Тонга, чамский генерал по имени Бо Три Три (настоящее имя Султан Ван Абу Абдулла Умдатуддин Азматхан ; T' чай Я Ма Фу Нган в китайских анналах) бежал в столицу Пандуранги ( Фан Ранг ), установил собственное правление и через семь дней подчинился Ле Тхань Тонгу. [20] [21] Тхань Тонг согласился, но разделил остатки чамов на три меньших государства: Каутхара, Пандуранга и северная часть Центрального нагорья . [22] Чампа была сокращена в шести регионах: Айа Ру ( Фу Йен ), Айа Чанг ( Кхань Хоа ), Панранг [23] ( Фан Ранг ), Краонг ( Лонг Хонг ), Парик ( Фан Ри Куа ) и Паджай (Фу Хай). ). Китайский «Минг Шилу» представляет еще одно отклонение от временной шкалы: хотя вьетнамцы разграбили Виджая в марте 1471 года, султан Ван Абу Абдулла все же способствовал символической дипломатии с Империей Мин в 1478, 1505 и 1515 годах; сын Абдуллы получил право наследования от Мин; их последний контакт произошел в 1543 году. [24] [25] [26]
Согласно чамской летописи, с 1421/1448 по 1567/1579 годы столицей Пандуранги был Биух Бал Батсинанг. С 1567/1579 по 1653 год он был перенесен в Бал Пангдаранг [27] (ныне Фан Ранг ). [28] С конца 17 века до 1832 года столица Пандуранги снова была перенесена на юг, в Фан Ри Куа . [29]
Чамы перестали платить дань вьетнамскому двору, когда Ле был узурпирован династией Мак в 1526 году .
.jpg/1280px-%E5%B0%96%E5%9F%8E_Chamcia_-_Couple_from_Champa_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
В шестнадцатом веке, когда Дай Вьет распался на севере, Пандуранга Чампа снова процветал благодаря развитию международной торговли. На протяжении семнадцатого века чамские купцы активно торговали в Сиаме , Маниле , Макао , Малакке , Джохоре , Паханге, Патани и Макассаре. В испанских записях сообщается, что «многие мусульмане живут в Чампе, чей индуистский король хотел, чтобы ислам проповедовали и преподавали ислам, в результате чего наряду с индуистскими храмами существовало множество мечетей. [31]
Между 1553 и 1579 годами Чампа (регион Пандуранга) находился под властью короля Шафии ибн Абу Хасима (индуистское имя По Ат, вьетнамское имя Ба Ат). Согласно малазийским записям, Шафии ибн Абу Хасим срочно отправил гуманитарную помощь в султанат Джохор , когда его столица подверглась нападению португальцев после письма, доставленного ему через голубя арабского купца. Сегодня его святыня находится в Мбок Дхот, коммуна Фан Хоа, округ Букбинь , провинция Биньтхуан .
В 1578 году Пандуранга напал на владения лордов Нгуен возле реки Да Ронг . [28] В 1594 году король Пандуранги послал флот из 400 военных кораблей, чтобы помочь султанату Джохор в его борьбе против португальцев в Малакке. [32]
Пандуранга также помогла своему соседу Камбодже во время камбоджийско-испанской войны , в результате которой испанские конкистадоры потерпели фиаско. Губернатор Манилы Луис Перес Дасмариньяс (1593–1596 гг.) в конце 1595 г. направил ко двору короля Филиппа II письмо , в котором назвал короля чамов «порочным, опасным тираном, коварным и полным злых дел», в то время как его Во втором письме говорилось, что для завоевания Чампы потребуется около 200–300 испанских солдат и 500 местных наемников. В то время испанские, португальские и голландские купцы и моряки запомнили чамов как свирепых пиратов Южно-Китайского моря, которые неоднократно садились на торговые суда, грабили грузы, похищали членов экипажа и регулярно уводили европейских заложников в рабство. Описывалось, что короли чамов, по крайней мере, участвовали в набегах на иностранные корабли или активно поощряли их. [33]
В 1611 году, пытаясь отвоевать земли у лорда Нгуена, Чампа предпринял атаку на Фуйен, но не добился успеха, и княжество Каутара было потеряно в руках Нгуена после контратаки. [34]
С появлением соседнего Хойана большинство иностранных торговцев покинули Чампу. Японские торговые суда тюленей прекратили торговлю с Чампой в 1623 году. [35] В 1611 году лорд Нгуен Фук Нгуен послал армию во главе с Ван Фонгом, перебежчиком из Чама, атаковать Пандурангу, аннексировав все княжество Каутхара. Затем лорд Нгуен переселил 30 000 военнопленных Тринь в Фуйен. [36]
Известный царь чамов этого периода, По Рим (годы правления 1627-1651), был известен своей большой эрудицией в исламе после пребывания в Келантане , Малайский полуостров , и массового обращения его народа в ислам. Он поощрял торговлю, предоставив голландцам разрешение организовать свободную торговлю в его стране при условии, что они воздержатся от нападений на португальских купцов в его портах. [37] Чтобы разрешить разногласия между мусульманами и Баламоном, По Рим приказал чам бани более интегрировать свою религию с обычаями и верованиями чамов, в то же время давя на ахьеров, чтобы они признали Аллаха как верховного Бога, но позволил им сохранить традиционное поклонение. Чамские божества, превосходно восстанавливающие мир и сплоченность в своем королевстве. Король По Рим — важное божество, которое сегодня почитается народом Чам. Связи между Пандарангой и дополнительным малайским/исламским миром расцвели. Синкретизм широко практиковался на всех уровнях, наиболее известный благодаря включению космополитических исламских доктрин в существующие коренные чамские верования и индуистские пантеоны. Многоцелевой лунно-солнечный календарь сакави , вероятно, был лучшим сочетанием в По Риме предыдущей эпохи Чам Сака с исламским лунным календарем. [38]
Европейские миссионеры описали Чампу в 1670-х годах как страну, в которой большинство населения составляют мусульмане, есть мусульманский султан и мусульманский двор. В 1680 году король Пандуранги По Саут (годы правления 1659–1692) в своем письме к голландцам на Яву назвал себя ужасающим малайским Падукой Сери Султаном . Сообщается, что в 1686 году мусульманские общины чамов и малайцев в Сиаме присоединились к восстанию макассаров против короля Аюдхьи Нарая . [39]
При династии По Рима Пандуранга подверглась нескольким вторжениям со стороны лордов Нгуен , которые сосредоточились вокруг торговых центров Хуэ - Хойан , старого центрального региона Чампа, который недавно был вьетнамизирован. Лорды Нгуен Фук Нгуен , Нгуен Фук Тон и Нгуен Фук Чу неоднократно вторгались в Пандурангу в 1611, 1629, 1653, 1692 годах. в войне Трун -Нгуен против лордами Трун , а не с Чамами. Хоть и не зафиксировано в официальных хрониках, но в династической генеалогии и псевдонимных чамских источниках, в 1631 году Нгуен Фук Нгуен устроил брак своей принцессы Нгуен Фук Нгук Кхоа с королем По Римом . [41] [42] Александр де Родос описывает, что где-то в 1639 году Нгуен все еще разместил несколько галер в порту Ран Ран (Фу Йен), чтобы предотвратить морское вторжение из Чампы. [43]
Успешно отразив нападение Тринь, талассократия Нгуен переключила свое внимание на юг, осуществив свое первое вмешательство в Камбоджу, свергнув своего первого и единственного мусульманского короля Раматипади I в 1658 году. Нгуен периодически вторгался в Камбоджу несколько раз с 1658 по 1692 год на равных. с Сиамом. Сообщается, что в 1682 году Пандуранга отправил послов во главе с братьями короля, бежавшими после коронации короля, в Аюдхью в возможном поиске сиамской защиты. [44]
В 1692 году лорд Нгуен Фук Чу вторгся в Пандурангу, арестовав короля По Саута и переименовав Пандурангу в Трун Тхуан Тхань ( Княжество Тхуан Тхань ). Лорд основал район Бинь Тхуан внутри княжества в качестве свободных земель для колониализма этнических вьетнамских поселенцев, [45] но восстания Чамов в 1693–1696 годах вынудили лорда Нгуена смягчить недовольство, упразднив графство Бинь Туан и восстановив монархию Чам с полными правами. В 1694 году король Пандуранги По Сактирайдапатих (годы правления 1695–1727) получил титул короля Туан Тхань. [46] С 1695 года Пандуранга превратилась в зависимое государство области Нгуен, известное как Княжество Тхуан Тхань ( Trấn Thuận Thành – Княжество «Покорной Цитадели»). [47] [48]
В течение 16 века чамские купцы возобновили свои торговые связи и активно торговали в Сиаме , Маниле , Макао , Малакке , Джохоре , Паханге , Патани и Макассаре . Среди их экспорта, как известно, потреблялся текстиль Чам.
В китайском сборнике 17-го века «Сиянь Чао Гун Дянь Лу» ( «Дань из стран Западного моря» , ок. 1650 г.) описывается тип чамского ликера, приготовленного из вареного риса, смешанного с вином и лекарствами, содержащегося в глиняной посуде, и пьется через длинную бамбуковую соломинку. Люди сидели вокруг контейнера и делали глотки.
Прозелитизм ислама резко возрос после падения Виджая, поскольку миссионер Габриэль де Сан-Антонио написал описание в 1585 году: «Местные жители (чамсы) ненавидели кастильцев и верили пророчествам моро (мусульман) о том, что будет король Махома. (мусульманский король), и многие приняли бы новую веру».
В настоящее время среди академического консенсуса существуют две теории относительно апостола ислама Чампы, предложенные учеными Антуаном Кабатоном и Пьером-Ивом Мангеном. Первая теория утверждает, что ислам мог быть принесен арабскими, персидскими, индийскими купцами, учеными, религиозными лидерами в период с 10 по 14 века. Вторая теория утверждает, что ислам пришел в Чампу более поздним, более коротким, опосредованным путем от малайцев (джава, мелайу, чвеа), по мнению Мангена, более убедительно и обоснованно. Большинство историков сходятся во мнении, что чамы начали массово принимать ислам только после разрушения Виджая. [49] В своем заключении Манген объясняет исламизацию народа чам их активным участием в региональных морских сетях, а также малайскими государствами и малайскими торговцами, которые также внесли большой вклад в этот процесс. [50]