Параматман (санскрит: परमात्मन्, IAST : Paramātman) или Paramātmā — это Абсолютный Атман , или высшее Я, в различных философиях, таких как школы Веданты и Йоги в индуистской теологии, а также в других индийских религиях, таких как сикхизм . Параматман — это «Изначальное Я» или «Я за пределами», которое духовно идентично абсолютной и высшей реальности. Бессамостность — это атрибут Параматмана , где исчезает вся личность/индивидуальность. [1]
Основа слова paramātman ( [pɐɾɐmaːtmɐn] , его именительный падеж единственного числа paramātmā — परमात्मा, произносится [pɐɾɐmaːtmaː] ) образована из двух слов: parama , что означает «высший» или «высший», и ātman , что означает индивидуальное «я».
Слово Атман обычно обозначает Индивидуальное Я, но под словом Параматман , которое также выражает Безграничную Жизнь, Безграничное Сознание, Безграничную Субстанцию в Безграничном Пространстве, подразумевается Атман всех атманов или Высшее Я или Вселенское Я. Слово Атман ( Атма , आत्मा, आत्मन्) — это санскритское слово, которое относится к «сущности, дыханию». [web 1] [ web 2] [2] часто приравнивается к Брахману, тончайшему неразрушимому Божественному существованию. [3] [4] [5] Слово Параматман относится к Создателю всего. [ необходима цитата ]
В джайнизме каждый атман или индивидуальное «я» является потенциальным Параматманом или Богом, оба по сути одинаковы. Он остается атманом только из-за своих связывающих кармических ограничений, до тех пор, пока эти ограничения не будут сняты. Как Параматман , атман представляет собой конечную точку духовной эволюции. [6]
Хотя джайнский мистицизм сосредоточен вокруг Атмана и Параматмана , поскольку он верит в существование души, в джайнизме, который не признает ни ведического авторитета, ни монизма , все просветленные души называются Параматманом и считаются богами. Джайнизм почитает душу каждого человека как своего собственного вечно отличного спасителя . [7] Поскольку Параматман джайнизма не способен создавать и управлять миром, нет места Богу как творцу и дарителю удачи. [8]
Индуисты верят в единого Бога, который известен под разными именами: Параматман , Парамешвар , Парабрахман , Пурушоттам и т. д. [9] [10] Несмотря на то, что Бог один, Он проявляется в бесконечных формах, но это не следует путать с верой в то, что существует множество Богов. [10]
Индусы концептуализируют Парабрахмана по-разному. В традиции Адвайта Веданты Ниргуна Брахман (Брахман без атрибутов) является Парабрахманом . В традициях Двайта- и Вишистадвайта-веданты Сагуна Брахман (Брахман с качествами) является Парабрахманом . В вайшнавизме, шиваизме и шактизме Вишну, Шива и Шакти соответственно являются Парабрахманами . Махаганапати считается Парабрахманом сектой Ганапатья. Секта Картикеи считает Картикею Парабрахманом .
Мудрец Брихадараньяка Упанишады IV.4.2, хотя и не использует слово Параматман , объясняет, что во время освобождения часть (аспект) Параматмана и часть (аспект) Дживы, главенствующей в правом глазу, становятся едиными с Параматманом и Дживой , главенствующей в сердце, тогда Джива не видит, не обоняет, не пробует на вкус, не говорит, не слышит, не чувствует, не осязает и не знает; когда Параматман выходит, Главная Прана выходит вслед за ним, за которой следует Низшая Прана. Параматман выходит верхом на Дживе , следуя за сознанием и работой, знанием прошлой жизни или естественной способностью. В Прашна Упанишаде IV.11 слово Атман не может относиться к Дживе , потому что Джива не может сама по себе сбросить свое тело или понять авидью , поэтому оно относится к Параматману . [11] Джива достигает Мокши , когда он действительно знает, что Параматман , Ашарира Праджнатман, тысячеголовый, правитель всего и выше всего. [12] Таким образом, Параматман является одним из многих аспектов Брахмана и обладает всеми атрибутами Брахмана. [13] Атман (Дух) и Параматман (Бог) едины, некоторые говорят, что они различны и едины, они едины по отношению к Шакти , но различны по отношению к этой силе. [14]
Слово Параматман не встречается в Ригведе, но через намек на Параматман как Иша . Это различие сделано, потому что все его мантры, которые в форме молитв обращены к богам. В его великом гимне-загадке (Сукта I.164) есть знаменитая мантра - RVI164.20, которая была открыта Риши Диргатамааху Аучатьяху и заимствована Мундака Упанишадом III.1.1-3, который принадлежит Атхарваведе , чтобы сплести притчу о Двух Птицах:-Две птицы.
Две птицы, прекрасные крыльями, близкие товарищи, цепляются за одно общее дерево: из двух одна ест сладкий плод этого дерева; другая не ест, но наблюдает за своей спутницей. Я - это птица, которая сидит погруженной на общем дереве; но поскольку она не господин, она сбита с толку и имеет печаль. Но когда она видит того другого, который является Господом и возлюбленным, она знает, что все - Его величие, и ее печаль проходит от нее. Когда, провидец, он видит Золотого, создателя, Господа, Духа, который является источником Брахмана, тогда он становится знающим и стряхивает со своих крыльев грех и добродетель; чистый от всех пятен, он достигает высшей идентичности.
- Перевод Шри Ауробиндо стихов 1-3 Третьей Мундака-упанишады.
Ауробиндо делает Дух или Пурушу Источником всего, включая Брахмана . Он делает Пурушу более фундаментальным. Таким образом, ему не нужно говорить, что Брахман является источником низшего Брахмана, и он также отвергает чувство Реальности, раскрывающееся в воображаемом и эмоциональном наращивании. [15]
Дуалистическая школа философии, инициированная Анандатиртхой, черпает свою поддержку из вышеупомянутого отрывка, а также из отрывка из Катха Упанишад I.3.1 более ранней Упанишады, в котором говорится о двух душах, вкушающих плоды действия, обе из которых находятся в глубине человеческого сердца и которые отличаются друг от друга как свет и тень, которые несут в себе изъян — как можно считать Вселенскую душу наслаждающейся плодами действия? Последователи Мадхвы черпают свою поддержку из Бхагавад-гиты XV.16, в которой говорится о двух лицах в этом мире, Изменяемом и Неизменном; Изменяемое — это все эти вещи, в то время как Неизменный — тот, кто существует на вершине их, один — Дживатман, а другой — Параматман. [16] Дживатман — это чит , чувствующее, а Параматман — это Ишвара , оба имеют одинаковые атрибуты; они нераздельно присутствуют вместе на дереве, которое есть ачит , неодушевленный или грубый компонент Авидья существования. Дживатман и Параматман оба находятся в сердце, первый движим тремя гунами природы и действует, последний просто наблюдает, как бы одобряя действия первого. [17] Отношения между Параматмой, Вселенским Я, и 'атмой , Индивидуальным Я, сравниваются с пребывающим Богом и душой в сердце человека. Параматман является одним из многих аспектов Брахмана . Параматман находится в ядре каждой индивидуальной дживы в макрокосме . Упанишады действительно сравнивают Атмана и Параматмана с двумя птицами, сидящими как друзья на ветке дерева (тело), где Атман ест его плоды ( карма ), а Параматман только наблюдает за Атманом как свидетель (сакшин) действий своего друга.
В философии Адвайты индивидуальные души называются Дживатман , а Высший Брахман называется Параматман . Дживатман и Параматман считаются одним и тем же, когда Дживатман достигает истинного знания Брахмана (санскритское Брахмаджняна ). В контексте Адвайты слово Параматман неизменно используется для обозначения Ниргуна Брахмана, а Ишвара и Бхагаван — это термины, используемые для обозначения Брахмана с качествами, или Сагуна Брахмана . Однако у Шанкары все еще есть тенденция использовать взаимозаменяемые термины Параматман и Ишвара , даже когда он ссылается на личные имена Ишвары, такие как Нараяна и Вишну. [18]
Брахман и Ишвара не являются синонимами, кажущееся сходство возникает из-за схожих выглядящих атрибутов, воображаемых в отношении впечатлений, которые активируют эти два слова. Согласно Адвайте, Ишвара - это Брахман, связанный с майей в его превосходном аспекте, как эмпирическая реальность, это определенный Брахман; Ишвара не имеет реальности отдельно от Брахмана. Шветашватара Упанишада развила концепцию личного Бога. Катха Упанишада утверждает, что никогда ни один человек не был способен визуализировать Параматман посредством зрения, сердца, воображения или ума. Анандамая-коша - это Ишвара Упанишад. Гаудапада называл двойственность майей , а недвойственность - единственной реальностью. Майя - это Космическое Незнание, которое имеет в себе множественность субъекта и объекта, и поэтому Ишвара органически связан с миром. За пределами Праны или Ишвары находится состояние Бесконечного, безграничного Брахмана [19] , поэтому в Бхагавад-гите VII.24 Кришна говорит Арджуне: «Не зная Моей непревзойденной и неразрушимой высшей природы, невежды полагают, что Я принял конечную форму посредством рождения».
Что касается причины сансары , того, где она находится и средств ее устранения, Ади Шанкара в своем «Вивекачудамани » (49) учит, что индивидуальное «я» в действительности является Параматманом , связь индивидуального «я» с аджняной , т. е. с авидьей , которую он называет анатмабандхой , рабством анатмана или не-атмана, заставляет его отождествлять себя с грубыми, тонкими и причинными телами, и из этого возникает сансара, которая представляет собой форму наложения качеств сукхи , дуккхи и т. д. на себя, атмана . [20]
Параматман находится за пределами знания и невежества, лишен всех материальных атрибутов ( упадхи ). В главе 13 Бхагавад -гиты Параматман описывается как Кришна , пребывающий в сердцах всех существ и в каждом атоме материи. Параматман также описывается в Бхагавад-гите (глава 9) как достойный бхакти (преданности) индивидуальных «я»:
Ибо Я на самом деле и тот, кто получает, и Господь всех актов поклонения. ...Кто бы ни предложил Мне хотя бы лист, цветок, плод или воду в преданности, Это значимое подношение Я принимаю от тех, чьи души действительно преданы. [21]
Он наблюдает и разрешает их действия. [22] [23] Параматман отличается от пяти элементов ( панча махабхутас ), чувств , ума , прадханы и дживы . [24]
Вайшнавы утверждают, что достижение знания Брахмана и отождествление атмана с Брахманом является промежуточной стадией самореализации, и только бхакти-йога может привести к следующему этапу осознания Параматмана как пребывающего внутри Бога, что в конечном итоге приведет к освобождению ( мукти ) посредством осознания Бога.
Вишну или божество качества благости в материальном мире — это пуруша-аватара, известный как Кширодакашайи Вишну или Параматма .[1]
В Бенгалии вайшнав Кришна рассматривается как наделенный своей неотъемлемой сварупа-шакти ; он — Бхагават в полном проявлении, наделенный Дживасакти и Майасакти , он — Параматман и Брахман . Брахман , Параматман и Бхагаван — это три градации высшей реальности. [25]
Джива Госвами, ученый Гаудия-вайшнава, проводит различие между Брахманом , Параматманом и Бхагаваном , цитируя отрывок из Бхагавата-пураны (1.2.11): «Знающие Абсолютную Реальность называют эту Реальность адвая-джняной , «недвойственным сознанием», которое обозначается как Брахман , Параматма или Бхагаван ». Он утверждает, что единая абсолютная реальность понимается по-разному в терминах трех концепций Брахмана , Параматмана и Бхагавана , в зависимости от того, кто осуществляет постижение: адвайтины понимают ее как «всепроникающий Брахман »; йоги понимают ее как Параматман ; а вайшнавы понимают ее как Бхагавана , обладающего трансцендентной и нематериальной формой. Он утверждает, что Бхагаван является наиболее полной концепцией или проявлением Абсолютной Реальности, а два других зависят от нее и основаны на ней; Брахман (который недифференцирован) и Параматман (как Высшая душа) таким образом понимаются включенными в Бхагавана. [26]
Время описано в Бхагавата-пуране :
Мой Господь, я считаю Твою Светлость вечным временем, верховным контролером, без начала и конца, всепроникающим. ... Вечное время является свидетелем всех наших действий, хороших и плохих, и поэтому результирующие реакции предопределены Им. Бесполезно говорить, что мы не знаем, почему и за что мы страдаем. Мы можем забыть о проступке, за который мы можем страдать в этот настоящий момент, но мы должны помнить, что Параматма — наш постоянный спутник, и поэтому Он знает все, прошлое, настоящее и будущее. И поскольку аспект Параматмы Господа Кришны предопределяет все действия и реакции, Он также является верховным контролером. Без Его санкции ни одна травинка не может пошевелиться.[2]