Метопы Парфенона представляют собой сохранившийся набор из 92 квадратных резных бляшек из пентелийского мрамора, первоначально расположенных над колоннами перистиля Парфенона на Афинском Акрополе . Если они были выполнены несколькими художниками, то мастером-строителем наверняка был Фидий . Они были вырезаны между 447 или 446 годом до нашей эры. или самое позднее 438 г. до н.э., вероятной датой завершения является 442 г. до н.э. Большинство из них сильно повреждены. Обычно они представляют двух персонажей на метоп либо в действии, либо в состоянии покоя.
Интерпретации этих метопов представляют собой лишь предположения, начиная с простых силуэтов фигур, иногда едва различимых, и сравнивая их с другими современными изображениями (главным образом вазами). На каждой стороне здания есть одна тема, каждый раз представляющая битву: Амазономахия на западе, падение Трои на севере, Гигантомахия на востоке и битва кентавров и лапифов на юге. Метопы имеют чисто воинственную тематику, как и украшение хризоэлефантиновой статуи Афины Парфенос , расположенной в Парфеноне. Кажется, это воскрешение оппозиции между порядком и хаосом, между человеком и животным (иногда животными тенденциями в человеке), между цивилизацией и варварством. Эта общая тема считается метафорой мидийских войн и, следовательно, триумфа города Афин .
Большинство метопов систематически уничтожались христианами во время превращения Парфенона в церковь ближе к шестому или седьмому веку нашей эры. Пороховой погреб, установленный в здании османами, взорвался во время осады Афин венецианцами в сентябре 1687 года, продолжив разрушение. Лучше всего сохранились южные метопы. Пятнадцать из них находятся в Британском музее в Лондоне и один — в Лувре . Сильно поврежденные части других сторон находятся в Музее Акрополя в Афинах или до сих пор находятся на месте в здании. [1] Дискуссии между официальными лицами Великобритании и Греции о будущем метопов в Лондоне продолжаются. [2] [3]
В 480 году до нашей эры персы разграбили Афинский Акрополь , включая строившийся тогда « ПредПарфенон ». [4] [5] [6] После побед при Саламине и Платеях афиняне поклялись не восстанавливать разрушенные храмы, а оставить их такими, какие они есть, в память о персидском «варварстве». [5] [6]
Затем власть Афин постепенно росла, главным образом в пределах Делосской лиги , которую они контролировали все более и более гегемонически. В конце концов, в 454 г. до н.э., сокровища союза были перевезены из Делоса в Афины. Затем была начата обширная программа строительства, финансируемая этим сокровищем; среди них Парфенон. [7] [8] Это новое здание предназначалось не для того, чтобы стать храмом, а для хранения колоссальной хризоэлефантиновой статуи Афины Парфенос.
Парфенон был построен между 447 и 438 годами до нашей эры. [4] «До-Парфенон» (малоизвестный) был гексастилем . Его преемником, который был намного больше, был октастиль (восемь колонн спереди и семнадцать по бокам перистиля) [9] и имел ширину 30,88 метра и длину 69,50 метра. [4] Секос (закрытая часть, окруженная перистилем) сам по себе имел ширину 19 метров. [10] Таким образом, будут созданы две большие комнаты: одна, на востоке, для размещения статуи высотой дюжину метров; другой, на западе, чтобы укрыть сокровища Делосского союза. [4] [10] Строительная площадка была поручена Иктину , Калликрату и Фидию. Проект декора был традиционным по своей форме (фронтоны и метопы), хотя и беспрецедентным по масштабу. Фронтоны были больше и сложнее, чем то, что делалось раньше. Число метопов (92), все резные, было беспрецедентным и никогда не повторялось. Наконец, хотя храм был дорического ордера , украшение вокруг секоса (обычно состоящее из метопов и триглифов ) было заменено фризом ионического ордера . [11] [12] [13]
На постройках из дорического мрамора метопы украшали антаблемент над архитравом , чередуясь с триглифами . Это напоминало деревянные балки, поддерживавшие крышу. Часть между триглифами, сначала представлявшая собой простое каменное пространство без украшений, быстро была использована для резного украшения. [14]
Парфенон насчитывал девяносто два полихромных метопа: по четырнадцать на восточном и западном фасадах и по тридцать два на северной и южной сторонах. Для их обозначения ученые обычно нумеруют их слева направо римскими цифрами. [15] Они были вырезаны на практически квадратных плитах пентелийского мрамора: высотой 1,20 метра при переменной ширине, но в среднем 1,25 метра. Первоначально толщина глыбы мрамора составляла 35 сантиметров: скульптуры были выполнены в высоком рельефе, даже в очень высоком рельефе по краю круглого выступа, выступающего примерно на 25 сантиметров. [16] [17] [18] [19] [20] [21] Метопы были высотой в дюжину метров и имели в среднем по два персонажа в каждом. [22]
Ни одно древнегреческое здание никогда не украшалось таким количеством метопов ни до, ни после постройки Парфенона. В храме Зевса в Олимпии, который предшествовал Парфенону, были вырезаны только те, что находились на внутреннем крыльце; на современном ему храме Гефеста вырезаны только те, что на восточном фасаде, и последние четыре (к востоку) на северной и южной сторонах. [22]
Не существует древнего описания метопов, которое могло бы дать однозначную интерпретацию. Первое литературное описание резного украшения Парфенона было написано Павсанием во втором веке нашей эры; однако он описывает только фронтоны. [23] [24] Тем не менее, сравнение с темами современной аттической керамики может предложить возможные интерпретации. [23]
Общая тема девяноста двух метопов чисто воинственная, как и хризоэлефантиновая статуя Афины [N 1] , но в отличие от фронтонов и фриза. Кажется, это противостояние между порядком и хаосом, между человеком и животным (иногда между различными животными тенденциями в человеке), между цивилизацией и варварством, даже между Западом и Востоком. Все это часто рассматривается как метафора персидской войны. [22] [25] [26] [27] Основной темой может быть тема брака и тот факт, что нарушение его гармонии приводит к хаосу. [N 2] С тех пор, как и везде на Парфеноне, будет праздноваться гражданские ценности, основой которых являются браки между гражданами и дочерьми граждан. [28]
Метопы на восточной, северной и западной сторонах пострадали главным образом от систематического разрушения христианами примерно в шестом или седьмом веке: поэтому трудно точно сказать, что они представляли. На востоке, наиболее религиозно важной стороне, темой метопов будет гигантомахия. Зевс и Гера (или Афина ) будут изображены на центральных метопах, а бои организуются симметрично вокруг них. На западе они представляли греков, сражающихся с противниками в восточных костюмах. Самая распространенная интерпретация - это амазономахия; однако метопы понесли такой ущерб, что теперь трудно определить, являются ли противники греков мужчинами или женщинами. Если бы это были мужчины, то это могли быть персы; однако изображений персов верхом на лошадях мало. Во время осады Афин венецианцами Франческо Морозини в 1687 году метопы на северной стороне были сильно повреждены взрывом порохового запаса, размещенного в Парфеноне. Однако были предложены отождествления: один из метопов будет представлять Менелая и его соседку Елену ; еще один Эней и Анхис . Таким образом, общей темой этой стороны могло быть падение Трои. [22] [25] [26] [19] [29] Наконец, южные метопы не были повреждены христианским иконоборчеством , но пострадали от взрыва 1687 года. Последние оставшиеся, расположенные на каждом конце Парфенона, представляют собой борьбу кентавров и лапифов, но центральные метопы, известные только по рисункам, приписываемым Жаку Керрею, вызывают споры в интерпретации. Некоторые археологи считают, что это могла быть чисто афинская битва между людьми и кентаврами. [22] [19] [30]
Метопы Парфенона вырезались в несколько этапов. Художник начал с рисования контуров своих персонажей; затем он удалил мрамор за пределы рисунка, на «дно» метопа; он продолжал отделять фигуру снизу; он закончил доработкой самих персонажей. Вполне возможно, что несколько скульпторов, каждый из которых специализировался на одном из этих этапов, могли сотрудничать. [31] Скульптурные работы должны были быть выполнены на земле, до установки метопов, в верхней части стен. Скульпторы, которых было немало, наверняка начали работать с 447 или 446 г. до н. э., чтобы завершить свою работу до 438 г. до н. э., когда начались работы по строительству крыши; Вероятной датой завершения является 442 г. до н.э. или вскоре после этого. При этом если резное украшение нужно было закончить, то это не то же самое, что роспись или металлические украшения, которые можно было добавить позже. [22] [32] Некоторые художники могли работать над несколькими метопами. Таким образом, для метопа восточного VI Посейдон находится в том же положении, что и Лапиф на южном метопе II, тогда как падающий великан находится очень близко к Лапифу на южном метопе VIII, что могло означать, что они из одной руки; если только это не только вдохновение и подражание. [33]
Имя скульптора не сохранилось. Однако, поскольку между метопами существуют большие различия по качеству и стилю, весьма вероятно, что они были изготовлены несколькими руками. Некоторые из них кажутся «старыми» из-за старых или более консервативных художников; но их также можно было сделать первыми. Те, чье качество не на уровне других, также предполагают, что ввиду размеров объекта необходимо было задействовать всех имеющихся скульпторов. Последняя гипотеза синтезирует все остальные: в начале строительства было нанято много художников; но по ходу работы некомпетентные постепенно отбрасывались, не без того, чтобы уже были созданы первые метопы более низкого качества. [34] [35] [31] [19] Несколько южных метопов такого качества, что был сделан вывод, что они, должно быть, были вырезаны среди последних; [N 3] в некоторых случаях упоминаются имена таких скульпторов, как Мирон , Алкамен или сам Фидий. [36] Роберт Спенсер Станьер предложил в 1953 году оценку общей стоимости реализации метопов в 10 талантов. [37]
Метопы Парфенона были, как и остальные декорации, полихромными. Фон непременно был красным, в отличие от триглифов среднего или темно-синего цвета. Карниз над метопой также пришлось раскрасить. Персонажи были нарисованы с поднятыми глазами, волосами, губами, драгоценностями и драпировками. Кожа мужских фигур должна была быть темнее, чем у женских персонажей. Некоторые метопы [N 4] включали в себя элементы пейзажа, возможно, также нарисованные. Декор завершался добавлением элементов (оружия, колес или сбруи) из бронзы или позолоченной бронзы, о чем свидетельствует множество крепежных отверстий: на южных метопах их более 120, наиболее хорошо сохранившихся. Эти декоративные элементы также можно использовать для более быстрой идентификации персонажей. [38] [20] Есть очень сильные связи между сюжетами метопов и хризоэлефантиновой статуей Афины, сохранившейся в Парфеноне. Это могло означать, что Фидий был генеральным подрядчиком объекта. [22] [13]
Парфенон был разрушен пожаром в неопределенный день в поздней античности, причинив серьезный ущерб, включая разрушение крыши. Сильная жара расколола многие мраморные элементы, в том числе антаблементы и, следовательно, метопы. Была проведена обширная реставрация: переделана крыша, но покрыта только внутренняя часть; Таким образом, метопы (передняя и задняя стороны) были более подвержены воздействию погоды. [39] До Фессалоникского эдикта в 380 году Парфенон сохранял свою «языческую» религиозную роль. Кажется, тогда он пережил более или менее длительный период запустения. Где-то между шестым и седьмым веками здание превратили в церковь. [40]
До этого момента девяносто два метопа оставались почти нетронутыми. Те, что находились на восточной, западной и северной сторонах, затем систематически разрушались христианами, которые хотели стереть с лица земли древних богов. [N 5] Сохранился только один северный метоп с двумя женскими фигурами, возможно, потому, что он интерпретировался как Благовещение (сидящая фигура справа интерпретируется как Дева Мария, а фигура, стоящая слева, как Архангел Гавриил). Южные метопы уцелели, возможно, потому, что эта сторона Парфенона находилась слишком близко к краю Акрополя; возможно, потому, что Физиолог включил кентавров в свой символический бестиарий. [22] [41] [42] [27] [21] Здание, однако, не пострадало ни во время преобразования церкви Парфенона в мечеть в пятнадцатом веке, ни в течение двух последующих столетий. В 1674 году художник на службе маркиза де Нуантеля (французского посла в Порте), возможно, Жак Керри, нарисовал большую часть метопов, которые, к сожалению, сохранились только на южной стороне. [41] [43] Большая часть метопов была разрушена во время осады Афин венецианцами под командованием Франческо Морозини 26 сентября 1687 года во время взрыва порохового запаса Парфенона. [22] [41] [44] После ухода венецианцев в 1688 году и возвращения османов в здании снова разместилась мечеть. Кусочки мрамора, разбросанные вокруг руин, в том числе фрагменты метопов, были превращены в известь или повторно использованы в качестве строительного материала, например, в стене Акрополя. В восемнадцатом веке западные путешественники, которых становилось все больше и больше, захватывали скульптуры в качестве сувениров. [44] [41]
Пятнадцать [N 6] Южных Метопов находятся в Британском музее в результате работы агентов лорда Элджина . [22] [45] [29] [30] Метоп Южный VI прибыл туда другим путем. Он упал во время шторма и разломился на три части; члены, вероятно, исчезли одновременно. В 1788 году он был «украдён» [N 7] Луи -Франсуа-Себастьяном Фовелем при соучастии турка: его сбросили с вершины стен Акрополя на кучу навоза внизу. Однако он не был отправлен до 1803 года, когда его отправили на борт корвета L'Arabe. Этот корабль был взят на абордаж британцами, когда война возобновилась после разрыва Амьенского мира. Шарики, которые он перевозил, оказались в Лондоне , где их приобрел лорд Элджин. Этот метоп сейчас находится в Британском музее. [46] [47] [48]
После покупки Британским музеем в 1817 году мрамор выставлялся во временной комнате, пока в 1832 году не было завершено строительство крыла, спроектированного Робертом Смирком, под названием «Комната Элгина». В 1930-х годах Джозеф Дювин предложил новое крыло, названное «Дювин». Галерея», спроектированная Джоном Расселом Поупом. Завершена в 1938 году, мрамор можно было разместить там только после Второй мировой войны. Во время конфликта метопы были укрыты в туннелях лондонского метро , что оказалось актуальным, поскольку галерея Дювин была полностью разрушена бомбардировкой. Они покинули свое подземное убежище в 1948–1949 годах и были переведены в «Комнату Элгина» вместе с остальными шариками. Свое нынешнее место они нашли в 1962 году, по окончании реконструкции нового крыла. [49]
Южный метоп X был куплен в начале 1788 года у османских властей. Приобретение было совершено Луи-Франсуа-Себастьяном Фовелем от имени своего работодателя, посла Франции в Константинополе, графа де Шуазёля-Гуффье . Переговорами руководил вице-консул Франции в Афинах Гаспари. Метоп был отправлен в марте 1788 года и в следующем месяце прибыл во Францию. [50] Однако летом 1793 года Шуазель-Гуффье эмигрировал в Россию. Его поразил указ от 10 октября 1792 г. о конфискации имущества эмигрантов. [51] Таким образом, метоп находится в Лувре . [50] [29] [30]
Те, что оставались на месте на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков, пострадали от погодных условий и особенно от загрязнения. Метопы были вывезены из здания в 1988–1989 годах и переданы на хранение в Афинский музей Акрополя вместе с южным XII. На Парфеноне их заменили цементные лепнины. Южные I, XXIV, XXV и XXVII до северного XXXII и четырнадцать метопов западного фасада все еще на месте, иногда в очень плохом состоянии (Западные VI и VII потеряли весь свой декор), иногда неповрежденными (Южные I и Северные XXXII). . Многие фрагменты находятся в различных европейских музеях: Риме, Мюнхене, Копенгагене ( Национальный музей Дании ), Вюрцбурге ( Музей Мартина фон Вагнера ), Париже и др. Другие фрагменты использовались для укрепления южных укреплений Акрополя в восемнадцатом веке. были удалены с 1980-х и 1990-х годов. Это могли быть с таким же успехом фрагменты южных метопов, как и северных. [41] [52] [53] [30]
Skulpturhalle Basel предлагает отливки всех известных метопов. [54]
Метопы 3–12 западного фасада все еще существуют по техническим причинам, а метопы 1, 2, 13 и 14 были удалены в 2012 году из-за проблем с загрязнением и выставлены в Музее Акрополя. Также представлены слепки метопов 3–12. Однако оригиналы сильно пострадали, в основном были разрушены христианами в VI веке, поэтому трудно определить, что они представляют. Таким образом, Запад VI настолько поврежден, что на нем даже невозможно ничего разглядеть, а в Музее Акрополя нет ни одного слепка. Художник Уильям Парс , назначенный Обществом дилетантов сопровождать Ричарда Чендлера и Николаса Реветта во время второй археологической экспедиции, финансируемой Обществом, примерно в 1765–1766 годах нарисовал западные метопы I, III, IV, V, VIII–XI и XIV. По его рисункам видно, что они находились во второй половине века в ветхом состоянии, очень близком к тому, которое мы знаем сейчас. [55]
Именно эти метопы посетители Акрополя видели первыми, поэтому выбор их темы был важен. Самая распространенная интерпретация состоит в том, что это была Амазономахия, скорее всего, афинский эпизод этих сражений между греками и женщинами-воительницами. Речь шла о Тесее и царице амазонок Антиопе (иногда называемой Ипполитой) , которая, по разным сведениям, была бы похищена или добровольно последовала бы за афинским героем. Амазонки пересекли бы Босфор и вторглись в Аттику , чтобы вернуть себе своего государя. Афинская армия , возглавляемый Тесеем, сумел бы дать отпор восточному захватчику. [56]
Однако тема остается спорной, во многом из-за плохого состояния скульптуры. Другая гипотеза состоит в том, что это могла быть битва против персов. В центре спора оказалась одежда противников греков. Амазонок обычно изображают в коротком хитоне с открытыми плечами. Но здесь некоторые носят хламидную шапку, сапоги и щит. С другой стороны, эти противники греков не носят и штанов, характерных для изображений персов. [57] [29] Греки тем временем обнажены (у двоих хламида, большей частью падшая), с мечом и щитом 80,26. Какая бы гипотеза ни была принята, для афинского гражданина или иностранного гостя, очевидной интерпретацией этой западной обстановки была неудача вторжения персидской армии в Аттику во время персидской войны. [56]
В то время в Афинах уже существовали две фрески, изображающие амазономахию: одна с изображением героя Тесея (еще не найдена), а другая — в Стоа Пойкиле , приписываемая Микону , который включил в свою работу амазонок верхом на лошадях. Эти фрески послужили вдохновением для художников для создания метопов Парфенона, а также для щита хризоэлефантиновой статуи. [58]
Каждый метоп представляет собой поединок между греком и амазонкой вокруг Тесея, центральной фигуры. [59] [57] Амазонки изображались попеременно верховыми (метопы западные I, III, V, VII (?), IX, XI, XIII) победоносными, и пешими (метопы западные II, IV, VI (?), VIII, X, XII, XIV) побеждены. [19] [29] [57] Однако из этого чередования есть три исключения. В западном метопе I есть только амазонка верхом на лошади; на западном метопе II кажется, что побеждает ходячая амазонка, а не грек; на западном метопе VIII Амазонка верхом на коне, но она как будто побеждена. [57]
_MET_DP116941.jpg/1280px-Terracotta_volute-krater_(bowl_for_mixing_wine_and_water)_MET_DP116941.jpg)
Амазонка в западном метопе I находится верхом на лошади, без противника. Это могло означать прибытие подкрепления или арьергарда. Возможно, у нее было копье, и в этом случае ее потенциальная жертва исчезла. [59] [29] [60] Маргарет Бибер предполагает, что это могла быть сама Ипполита , пришедшая сражаться с греками. А симметрично, по мнению американского археолога, Тесей оказался бы на Западе XIV. [61] От западного метопа II остались только очень поврежденные бедра и туловище греческого воина слева. Его можно узнать по круглому щиту на левой руке. Его противник должен был быть одет в короткий хитон . Осталась левая нога и верхняя часть тела. Можно считать, что она, должно быть, держала над головой меч, готовясь ударить грека. [60] Состав западных метопов III, V, IX и XIII аналогичен, West V немного более поврежден, West XIII лучше всего сохранился. Амазонка, повернувшая направо, едет верхом на лошади. Ее скакун топчет обнаженного грека, лежащего на земле. Жест, который она делает, может быть жестом, вонзающим копье в тело жертвы. Она носит короткий хитон, подол которого все еще виден на Западе III. Побежденный грек опирается на левую руку на западе III, V и IX и на правую руку на западе XIII. [62] Метоп West XIII напоминает заднюю часть спирального кратера, приписываемого Художнику Шерстистых сатиров и сохранившегося в Нью-Йорке. Падший афинянин также найден на постаменте статуи четвертого века до нашей эры. [N 8] В обоих этих двух случаях, вазе и основании статуи, афинянин держит щит: таким образом, он мог иметь щит и на западном метопе XIII, из мрамора или из бронзы. [63]
Грек слева на западном метопе IV схватил бы амазонку за волосы, прежде чем нанести ей смертельный удар, жестом, напоминающим жест Гармодия из группы тираноубийц. От грека осталась только правая нога, а вторую ногу и левую руку можно угадать на дне метопа. Остаются бедра и грудь Амазонки, согнутая вправо. [64] Западные метопы VI и VII полностью разрушены. Максимум, на Весте VII можно угадать хвостик. [65] Западный метоп VIII едва ли более разборчив; то, что осталось, было реконструировано Прашникером, [66] например, амазонка слева от гарцующей лошади; она носила короткий хитон и развевающийся плащ позади себя. Она попыталась проткнуть копьем своего противника. Справа к ней приближается грек. В левой руке он держит круглый щит, позволяющий защититься от нападения амазонок. Над головой, в правой руке, он держит оружие (копье?), которым собирается поразить своего врага. Этот метоп является почти центральным и не соответствует чередованию Амазонка на коне/Амазонка пешая, это предложено читать как поединок Тесея с (новой) царицей амазонок. [65]
Западный метоп X сильно поврежден. Слева виден силуэт; ее правое колено стоит на земле. Кажется, она поднимает свой щит, который держит на левой руке, чтобы защитить себя. Форма этого щита напоминает пельту. Это будет пешая амазонка, побежденная греком. Этот полностью исчез. [67] Лошадь Амазонки на метопе запада XI идет в направлении, противоположном (справа налево) направлению эквивалентных метопов (запад III, V, IX и XIII). Он перепрыгивает через тело мертвого греческого воина (тогда как на Западе III, V, IX и XIII предстоит достроить афинского). За ней летит пальто всадника. На западном метопе XII грек идентифицируется по следу его круглого щита слева от метопа. Остался только один силуэт. Амазонка справа полностью исчезла; можно только догадываться, что она идет пешком. [68]
На западном метопе XIV битва между афинянином слева и амазонкой справа, похоже, подошла к концу. От греческого, от которого остались бедра и туловище, след круглого щита и за головой фрагмент мрамора, позволяющий предположить, что он мог носить коринфский шлем (даже если в другом месте он обнажен). Иногда его отождествляют с Тесеем. Амазонка упала на колени, возможно, ее противник удерживал ее за плечо. Она пытается избежать смертельного удара. Правая рука ее лежит на животе врага (жест мольбы?); его левая рука обхватывает левый локоть грека. В правом нижнем углу метопа прекрасно сохранилась лицевая часть его короткого хитона. Фрагмент над ее плечом предполагает, что она могла носить фригийский шлем или шапку. Этот метоп мог означать конец всей битвы и победу афинян. [69] [70]
Тринадцать из тридцати двух северных метопов [N 9] пережили взрыв 1687 года, но уже были сильно повреждены истреблением христиан. Остальные девятнадцать исчезли, но найденные фрагменты позволяют сделать предположения об их пейзаже. [69] [71] Шесть человек все еще находятся на месте в здании. Из-за их сохранности долгое время было трудно определить их тематику. Адольф Михаэлис во второй половине XIX века предположил, что воином на правой стороне Севера XXIV мог быть Менелай, преследующий Елену, изображенную на Севере XXV. На последнем, помимо Елены справа, он опознал как Афродиту фигуру слева, две женские фигуры, обрамленные маленьким летящим Эротом слева и статуей Афины справа. Свою интерпретацию он основывал на двух текстах седьмого века до нашей эры. Разграбление Трои Арктина Милетского и Малая Илиада Леша Пиррского . Эта гипотеза Михаэлиса предполагает, что темой метопов на северной стороне могло быть взятие Трои, даже если эта тема не затронута на статуе Афины Парфенос. [72] Однако падение Трои могло представлять собой логическое продолжение Амазономахии на западных метопах. Посетитель Акрополя идет вдоль Парфенона с северной стороны самым очевидным и простым путем (путем Панафин в другом месте). Тогда эти две битвы будут символически связаны мифологическим напоминанием о том, что амазонки выбрали троянский лагерь. Более того, решение разместить этот ночной эпизод на северном фасаде заключалось в том, чтобы сыграть при дневном свете, который редко касался этих метопов, в зависимости от времени года. Тогда наступит символическая безвестность. [73]
Падение Трои было темой двух фресок Полигнота, которые могли послужить вдохновением для скульпторов метопов: одна была в Стоа Пойкиле , а другая - в Леше книдийцев в Дельфах . [74] [75] В последнем число символов, упомянутых Павсанием, [N 10] шестьдесят четыре, соответствует тому, что можно было найти на тридцати двух метопах с двумя фигурами на метопах. [74]
Очень немногие описания и идентификации достоверны. Если все эксперты, похоже, согласны с отождествлением Менелая (к северу от XXIV), Елены (к северу от XXV) и Селены (к северу от XXIX), то мнения относительно других метопов расходятся, и все в целом остается объектом интенсивных споров. Первый предмет раздора — корабль на Севере II. Хотя все согласны с тем, что это корабль, остается нерешенным один вопрос: спускается ли он с берега или швартуется? На самом деле все зависит от "чувства чтения" этих метопов. Если их читать слева направо, с востока на запад (с севера на север, XXXII), то они повествуют о приходе греков и взятии Трои. Если они читаются в том смысле, как посетители Акрополя читают их вдоль Парфенона от Пропилей с запада на восток (с севера XXXII до севера I), то они повествуют о падении Трои и уходе греков. [74] [76]
Точно так же не согласуются интерпретации и эпизода, рассказанного в гипотезе, где север II символизирует прибытие греков в Трою. Метопы север I, II, III и А могут обозначать приход греков ночью, [77] [78] или приход Филоктета, [79] [80] [81] или приход мирмидонцев ( согласно «Илиада», 19, 349–424). [82] [83] Северные метопы с XXX по XXXII могли рассказывать о последней встрече богов о падении Трои на горе Ида [79] [80] [81] [84] [85] или обозначать богов как зрители взятия Трои, [77] или встречи Зевса и Фетиды на Олимпе [78] [83] или даже рождения Пандоры (в сообщении Гесиода, в его «Теогонии», 570-584 и «Творениях и Дней, 54-82). [82]
Метоп Север I представляет слева сильно поврежденную человеческую фигуру: осталась нижняя часть пеплоса; ступни отсутствуют, а туловище сильно повреждено. У колен виднеется колесница. Справа хорошо видно тело лошади без головы. Две его левые ноги все еще находятся внизу метопы. [86] Он отвечает восточному метопе XIV, на котором находится еще одна колесница, а в конце восточного фронтона - колесница Селены. [87] [29] С другой стороны, божество на борту колесницы на севере I идентифицируется по-разному. Сторонники истории о прибытии ахейцев в Трою видят в ней чаще всего Никсу [79] [80] [78] [83] , но также Эос , [80] [81] иногда Селену [79] или Афину . [82] Все сторонники отхода от греков видят Гелиоса , [66] [85] [84] [71] [74] с оттенком Гемеры . [85]
На северном метопе II не видно ничего, кроме следов ног двух персонажей и фрагмента мрамора, намекающего на их торсы. По диагонали между двумя фигурами можно угадать нос и руль направления. [88] Затем интерпретации различаются: прибытие греков в Трою [79] [80] [81] возвращение ахейцев после их фальстарта и их сокрытие за Тенедосом прибытие Мирмидона [82] [83] отъезд греков. [66] [85] [84]
Северный Метоп III находится примерно в том же состоянии. Угадываются две фигуры: следы бюста и руки персонажа в хитоне в профиль слева; бюст и круглый щит для персонажа с лицом вправо и обнаженным. [89] Если все согласны с тем, что это солдаты, то идентификации различаются: Филоктет и гоплит ; [79] Филоктет и Неоптолем ; [80] Филоктет без обозначения второй фигуры; [81] Ахиллес или Неоптолем без идентификации второй фигуры; [82] взять в руки оружие; [77] Улисс и Диомед , если принять во внимание, что Метопы Северные III и IV представляют собой рассказ о вторжении Долона в ахейский стан; [83] разоружая греков перед повторным высадкой на борт. [66] [85]
Из следующих метопов остались лишь более или менее важные фрагменты, причем наиболее крупные из них обозначены буквами, обозначающими «квази»-метоп. Таким образом, метоп, обозначенный буквой «А» (возможно, север V), представляет собой встающую на дыбы лошадь на заднем плане с человеческой фигурой, у которой на переднем плане остаются только туловище и верхняя часть бедер. Поэтому его иногда путают с южным метопом, принадлежащим к циклу Кентавромахии. Эрнст Бергер в своем синтезе метопов Парфенона 78 по итогам большого симпозиума 1984 года [N 11] суммирует для всех этих метопов различные гипотезы, выдвинутые на основе многочисленных интерпретаций фрагментов. Эпизод с Троянским конем, конечно, не мог быть изображен из-за отсутствия места на метопе. Для метопов с севера IV по север VIII: Лаокоон и бегство Палладия или сцена жертвоприношения и совета греков перед их отъездом. С севера IX до севера XII: вокруг гробницы Ахилла с севером IX Труа или в другом месте; на севере X Поликсена и Акамас или Талфибиос на севере XI Брисеида и Агамемнон или Феникс на севере XII Филоктет и убитый им троянский герой (по версиям повести названный Адметом или Диопеитом). Метопы с севера XIII по север XVI будут разворачиваться вокруг статуи Афины с севером XIII Коребой и Диомедом; в Северной XIV святотатство Аякса ( Кассандры и Аякса); на севере XV Трояны и севере XVI Гекубы . События от севера XVII до севера XX разворачивались вокруг алтаря Зевса, а на севере XVII - смерть Приама , на севере - XVIII Астианакса и Неоптолема , на севере - XIX Андромаха и Политес; на севере XX Агенор и Ликомеда или Элефенор. Следующие метопы имеют общую тему богини Афродиты с северными XXI Деифобами и Тевкросом; на севере XXII Климена (одна из служанок Елены) и Менесфей или Акамас; на Севере XXIII (или метопе, обозначенном буквой «D») освобождение Этры, с Этрой и Демофонтом и «воссоединением» Менелея и Елены на Севере XXIV и XXV114. [90]
Северный метоп XXIII чаще всего отождествляют с метопом, обозначенным буквой «Д». Две фигуры смотрят друг на друга. Слева виден бюст (поврежденный), бедра и верхняя часть бедер мужчины. Он обнажен, в резном плаще внизу метопа. Возможно, в правой руке он держал копье. Его левая рука протянута к правой руке женской фигуры справа, которая носит пеплос и которую часто отождествляют с Этрой, матерью Тесея, раба Елены и освобожденной Демофонтом, сыном Тесея (или его братом Акамасом, сыном Тесея). [91] [66] [85] [81] Это также способ настаивать в обстановке Парфенона на чисто афинском эпизоде Троянской войны. [92] Другая идентификация предлагает Поликсена и Акамаса [79] или Поликсена и анонимного грека. [77] [82] [83]
Метопы Северный XXIV и XXV образуют ансамбль. [74] На Метопе Север XXIV две мужские фигуры в профиль идут направо. Остался только туловище и верхняя часть бедра левого воина, обнаженного плащом. От правого, тоже обнаженного, остались только туловище и левое предплечье со щитом. [93] Менелай (идентификация, принятая всеми, начиная с Михаэлиса) [94] продвигается к следующему метопу, от которого он отделен триглифом. Переход, отмеченный этим чисто архитектурным элементом, также является знаком перехода снаружи внутрь. [95] Женская фигура слева от Севера XXV была отождествлена с Афродитой по Эросу через ее левое плечо. Она носит хитон и гиматий. Следующая женская фигура находится в пеплосе. Она завуалирована. Она словно бежит к статуе справа, чтобы укрыться под ее защитой. Действительно, Менелай преследовал свою жену, чтобы убить ее, считая ее ответственной за войну и смерть его друзей. Представленный инцидент — это момент, когда Афродита использует свою силу, чтобы спасти своего протеже. Она собирается открыть свой гиматий, чтобы раскрыть свое очарование и божественную силу. Параллельно Эрос летит к Менелаю то ли с фиалой, то ли с короной. Объединенная сила любви и красоты изменит мнение Менелая, который отложит меч и простит свою жену. Эта тема очень присутствует в керамике. [96] [95] Идентификация божества полностью справа от статуи, от которой Элен приходит, чтобы укрыться, более сложна. Ойнохоэ, хранящееся в Ватиканском музее (Этрусско-григорианский музей) и приписываемое Хеймарменскому художнику [N 12], представляет собой эквивалентную сцену. В этом случае Элен ищет защиты у Афины с оружием в руках. Выбор этого божества-покровителя Афин мог иметь смысл в этом гражданском здании. Кроме того, Афины были одним из городов, утверждавших, что унаследовали Палладий после падения Трои. [97] [98]
Метопа Северный XXVI совершенно неизвестна. [99] На севере XXVII две профильные фигуры: женщина без головы, вероятно, в пеплосе слева и мужчина, обнаженный с хламидой, от которой остался только бюст, справа. Персонажи идут и смотрят направо. Возможно, у этого человека был петас, возможно, щит. Возможно, он также держал женщину за руку. [100] Тема этого метопа, как и предыдущие, может оставаться связанной с Афродитой. Некоторые интерпретации предполагают здесь выдачу Этры ее внуками, [101] [83] или сцену с Поликсеной или троянским пленником. [77] Это также могла быть жрица Афины Теано. Фреска Полигнота в Леше Книдийцев изображала ее, держащую за руку двух своих сыновей, в сопровождении Антенора, держащего одну из ее дочерей. Это могла быть здесь эта семья, перед семьей Анхисов на следующем метопе. Если этот северный метоп XXVIII (к которому идут персонажи) был бегством Энея, то женская фигура севера XXVII могла быть также Креусой . [102]
Metope North XXVIII — один из самых «заряженных», в нем не менее четырех персонажей. Крайне слева, на переднем плане, неподвижная фигура спереди, вероятно, женщина: из длинной мантии торчали только ее (отсутствующие) ноги. Невозможно определить жест его рук. Справа от него и немного позади еще одна фигура, считающаяся стариком, повернута в профиль к мужской фигуре справа от него. Он носит одежду с короткими рукавами и пальто, которое не закрывает его правое плечо. Обе его руки лежат на плечах следующей фигуры справа. Это обнаженный мужчина в пальто, спускающемся по спине и между ног. В левой руке он держит большой круглый щит, выступающий над его головой. Мужчина идет направо. Перед ним последняя фигура, вероятно, мужского пола, поменьше, в пальто. Самая распространенная интерпретация трех мужских фигур - это Анхис на плечах своего сына Энея, которому предшествовал его собственный сын Аскань. Поэтому женскую фигуру чаще всего рассматривают как Афродиту (общая тема этой серии метопов, а также мать Энея). Иногда ее идентифицируют как Критацию, жену Энея. [103]
Всадника можно различить на Метопе Северном XXIX, также отмеченном орнаментом из камней. Лошадь, возможно, кобыла, повернута вправо, головой вниз. Всадник, точнее всадник, кажется, едет на «амазонке»?, положив левую руку на шею кобылы. Всадник смотрит вправо. Ей приходится носить хитон. Его правая рука должна была держать вуаль. В правом верхнем углу находится слегка изогнутый фрагмент рельефа, интерпретируемый как серп луны. Всадником тогда будет Селена. Однако, поскольку он не изображен верхом на лошади, это также может быть Плеяда Электра. [104]
От северного метопа XXX почти ничего не осталось, за исключением двух следов бюстов внизу, возможно, двух мужских фигур. Если мы рассмотрим их расположение между небесным божеством на севере XXIX и Зевсом и Герой на севере XXXI и XXXII, то это могли быть боги, возможно, Аполлон и Арес или Гермес; по сути, эти трое отсутствовали до тех пор, пока не были метопами на севере. Метопа Северная XXXI сохранилась лучше. Фигура слева — мужчина в обнаженном профиле в длинном пальто, сидящий на камне, положив локоть на бедро. Фигура справа больше на переднем плане, спереди. Он тонкий, с хорошо заметными крыльями, доходящим до земли. Эти две фигуры в связи со следующим метопом отождествляются с Зевсом и Иридой, иногда с Эридой или Никой. [105]
Единственный хорошо сохранившийся и все еще находящийся на месте метоп на этой северной стороне — это Северный XXXII. В 1933 году Герхарт Роденвальдт предположил [N 13] , что христиане могли читать его как Благовещение и, таким образом, сохранить, хотя его расположение на северо-западе делало его очень заметным. [106] Две женские фигуры смотрят друг на друга. Один справа сидит, а другой слева идет к ней. [106] [107] Женская фигура слева носит «чердачный» пеплос и делает жест, снимая плащ, левой рукой над головой и правой вдоль бедра: движение одежды очень хорошо сделано. Его можно найти на изображении Аполлона на белохвостом скифосе, хранящемся в Бостонском музее изящных искусств. [N 14] Сидящая фигура одета в хитон, покрыта длинной мантией, что позволяет создавать скульптурные произведения на драпированной койке. Правый локоть опирается на правое колено; ноги сдвинуты: левая ниже правой. Левая рука (исчезла, как и вся рука) опиралась сзади, на камень, помещая фигуру в три четверти. Возможно, что левая рука была добавлена после резьбы, о чем свидетельствует фиксационное отверстие. [107]
Самая распространенная интерпретация этого Северного XXXII метопа состоит в том, что слева находится Афина [108] [109] [110] [29] и справа Гера [108] [109] [79] [81] [66] или иногда Фемида, [78] [83] Афродита, [66] [85] Кибела, [85] или даже другое неопознанное женское божество. [85] [84] Кристиан Йеппесен в 1963 году предполагает, что это могла быть Пандора слева и Афродита справа. [82] Кэтрин А. Шваб оспаривает в статье 2005 года [109] идентификацию Афины слева. Один из главных аргументов в пользу Афины состоит в том, что она не идентифицирована или, возможно, не идентифицирована где-либо еще на этой стороне, если, по мнению К. Шваба, она не находится на метопе Север I, на борту колесницы. Действительно, эта как будто тормозит, это не может быть колесница одной из двух звезд. Второй аргумент в пользу идентификации Афины состоит в том, что эгиду она будет носить на груди. Контраргумент К. А. Шваба состоит в том, что то, что интерпретируется как эгида, на самом деле было бы очень поврежденным местом метопы. Наконец, у К. Шваб в ее движении пеплос раскрывается и обнажает обнаженную ногу, что невозможно для такой девственной богини, как Афина. Тогда это может быть Геба, с того момента, как она соотносится с сидящей женской фигурой? Эту считают Афродитой или Герой. Однако, поскольку Афродита занимает видное место на севере XXV, она не может находиться так далеко на севере, как XXXII. Более того, на севере XXXI сидящей мужской фигурой будет Зевс. Следовательно, на Севере XXXII могла находиться Гера в символической иерогамии. Крылатая фигура рядом с Зевсом на севере XXXI будет Иридой, поэтому женская фигура, идущая на север XXXII, будет Гебой. Поскольку последнее связано с браком и обновлением, эти два северных метопа XXXI и XXXII могут означать возобновление их обетов божественной парой Зевс-Гера, так же, как брак Менелая-Елены возобновляется на Севере XXIV и XXV. [106]
Поскольку эти метопы были почти полностью уничтожены христианами, трудно понять, что они собой представляли. Однако в девятнадцатом веке Адольф Михаэлис [101] предположил, что персонажем на востоке II мог быть Дионис (идентифицированный благодаря сопровождающим его пантере и змее), напавший на бегущего гиганта. Затем Михаэлис выдвинул гипотезу, что метопы на этом фасаде могут представлять собой гигантомахию. Таким образом, идентификация других фигур оказалась возможной, даже если некоторые из них до сих пор обсуждаются. Работа проводилась путем сравнения с другими изображениями гигантомахии: афинскими вазами пятого века до нашей эры, Сифнийской сокровищницей или Пергамским жертвенником . Однако эти метопы стали переломным моментом в изображении гигантов. До середины пятого века до нашей эры их представляли как гоплитов. Здесь и на более поздних изображениях, как в Пергаме, они обнажены или просто одеты в шкуры животных. [111] [19] [29] [112]
Фигуры метопов востока V, VII, X и XIV не противопоставлены гиганту, а стоят в колеснице. По этой причине их иногда отождествляют не с божеством, а с возничим колесницы божества. Автомобиль повернут к центру фасада. [112] Восточные метопы организованы симметрично вокруг центральной оси, так же, как и для восточного фриза и как с восточным фронтоном; более того, идентификацию иногда проводят путем сравнения с божествами, присутствующими параллельно на этих двух других декоративных элементах Парфенона. Четыре центральных метопа (восток VI, VII, VIII и IX) обрамлены двумя метопами с колесницей (восток V и X), а затем двумя метопами с тремя персонажами (восток IV и XI). Эта композиция навевала бы окончание борьбы и скорую победу олимпийцев; местом противостояния будет уже не равнина Флегры, а уже склоны Олимпа. [113] [114]
Две мужские фигуры находятся на восточном метопе I. Левая несет хламиду; правой рукой она как бы держит нужную фигуру, стоящую коленями на земле. Левой рукой она собирается нанести смертельный удар. Его меч, учитывая отверстие для крепления, должен был представлять собой бронзовый предмет. Фигура справа носит шкуру животного, а правая рука лежит на бедре противника, возможно, прося милости. Так, Гермес изображен на амфоре Гигантомахии художника Суэссулы, хранящейся в Лувре. [N 15] Более того, на фризе Парфенона, с восточной стороны, изображен Гермес, который также находится полностью слева. На восточном метопе II довольно легко узнать божественную фигуру Диониса. На переднем плане животное прыгает между атакующей фигурой слева и текущей фигурой справа. Задние лапы животного – кошачьи. Крепежные отверстия также могли означать наличие бронзовой змеи. Причем на фризе Парфенона, с восточной стороны, Дионис находится сразу справа от Гермеса. Наконец, он также находится на левой стороне восточного фронтона. На метопе восточном III, сильно поврежденном, угадывается круглый щит, между двумя фигурами которого сохранились лишь немногие следы. Щитовое божество чаще всего отождествляется с Аресом: это третье мужское божество на восточной стороне фриза и присутствует на левой стороне восточного фронтона. [117]
Общая форма персонажей на востоке IV все еще различима. Он имеет три цифры. Слева упавшая фигура защищает себя щитом от нападения женской фигуры. Позади него, справа, летит фигура поменьше. Кажется, что Афина – центральная фигура; она шла влево, ее левая рука была защищена эгидой от щита. В правой руке она держала копье (добавленный бронзовый предмет), которым она могла поразить гиганта, уже лежащего на земле и защищающегося собственным щитом. Вверху справа находится маленькая фигурка Ники, венчающей богиню. Аналогичная композиция видна на амфоре, приписываемой художнику Суэссуле, хранящейся в Лувре. [33] [118] Афина, увенчанная Никой, является знаком предстоящей победы богов, а также данью и прославлением города Афин и его граждан, как и всего здания. [119]
На восточном метопе V видна повернутая вправо колесница, запряженная двумя лошадьми. Две основные интерпретации — Деметра или Амфитрита. Чаще всего предлагается последнее, поскольку считается, что Посейдон появляется на следующем метопе 144. Существенным элементом восточного метопа VI является огромный камень, одновременно элемент пейзажа и оружие, использованное Посейдоном против гиганта: это было бы эпизод, происходящий между богом и Полиботом, в котором оторвался камень. на острове Кос родился бы новый остров Нисирос?. Очертания персонажей едва различимы. Гигант защитит себя своим щитом, в то время как Посейдон раздавит ему голову Нисиросом. Композиция напоминает фрагмент кратера, сохранившийся в Ферраре. [N 16] и приписывается художнику Пеле, вдохновленному метопой, а также аттический барельеф четвертого века до нашей эры, который сейчас находится в Метрополитен-музее. [Н 17] [120] [121]
Метоп восточный VII снова представляет собой колесницу, запряженную двумя крылатыми конями. Самая распространенная интерпретация — Гера, поскольку на следующей метопе отождествляется Зевс. Более того, божественная пара изображена вместе как в центре фриза, так и на фронтоне. Метоп VIII сильно поврежден: слева угадывается бюст, в правой верхней четверти - щит. Низ хитона выгравирован на нижней части метопа под бюстом. Идентификация Зевса подтверждается центральным местом метопы на восточном фасаде. При этом бог также находится в центре фриза и фронтона. [122] На восточном IX метопе фигура слева, вероятно, представляет собой гиганта, держащего в правой руке дубинку или бронзовый факел (добавлено с учетом отверстия для фиксации). Его правая рука защищена шкурой животного. Его противник попадает правым коленом в бедро(?). Положение правой руки бога, держащей меч, мало чем отличается от положения Гармодиоса из группы тираноубийц. Идентификация Аполлона снова связана с фризом и фронтоном, где бог находится с правой стороны. [123] На восточном метопе X снова изображена колесница, запряженная двумя лошадьми. На фризе соседями Аполлона являются Артемида и Афродита, два главных положения для возничего этой колесницы. Если один обозначен как X, то другой предлагается для востока XII, и наоборот. На восточном метопе XII женская фигура слева идет вправо. Она носит пеплос, а пальто свисает с ее левой руки. Гиганта слишком мало (фрагмент бюста и головы), чтобы что-либо определить. Здесь снова предлагаются Артемида и Афродита, но они не могут принять решение, тем более что Эрос идентифицируется на восточном метопе XI, между ними. Наконец, эти две богини сидят рядом с Аполлоном на фризе. Если Артемида находится непосредственно справа от брата, то Эрос также находится справа от матери, лишая нас, таким образом, решающей рубрики. [124]
Другой метоп с тремя знаками находится в XI. [125] Справа великан упал на колени. Центральная фигура была настолько рельефной, что исчезла. Идентификация этого центрального персонажа до сих пор обсуждается. Слева фигура поменьше (юноша?). Крепежные отверстия на его плече и бедре напоминают наличие колчана, по которому можно было бы идентифицировать его как Эроса. Его присутствие связано с присутствием Афродиты (на предыдущей или следующей метопе). Затем Тивериос [126] связывает Эрос-Афродиту, чтобы предложить Ареса в качестве идентификации центральной фигуры. Другая предлагаемая идентификация — Аполлон в связи с IX: если Геракл присутствует в IX, то Аполлон находится в XI, и наоборот. [127] Действительно, Геракл также упоминается: его регулярно связывают с Эросом, «педагогом» которого он был. Другим аргументом является симметрия между этим метопом и метопом IV. Если в IV присутствует Афина, то в XI наверняка присутствует ее протеже Геракл. [125] [128] От метопа XIII почти ничего не осталось: слева плечо, бюст и бедра фигуры, заметно упавшей на землю; на правом плече — бюст и следы одного бедра и одной ноги фигуры, доминирующей над другой, вероятно, готовящейся раздавить ее камнем. Чаще всего предлагается Гефест. [129]
Две лошади прыгают по диагонали справа налево на восточном метопе XIV. В правом нижнем углу, рядом с теленком, очень хорошо видна рыба, отсюда и предположение, что иногда богом колесницы был Посейдон. [130] Однако Гелиос является более распространенным предложением. По сообщению Псевдо-Аполлодора, [N 18] Зевс остановил шествие Солнца и Луны, чтобы позволить Афине пройти к Гераклу в Аид, причем присутствие героя было необходимо для победы. По словам Кэтрин А. Шваб, этот эпизод будет в восточном IV и восточном XI, единственных метопах с тремя персонажами, а не с двумя. Восток XIV, с колесницей Гелиоса, выходящей из океана, будет выражением возобновления хода времени. [33] [131] Кроме того, он соответствует метопе севера I, на котором изображена колесница, возможно, Афины, а в конце восточного фронтона - колесница Селены. [132] [19]
По эту сторону Парфенона сохранившиеся метопы изображают битву кентавров и лапифов [N 19], вероятно, во время бракосочетания фессалийского царя Пирифоя с Гипподамией. Кентавры и лапифы — двоюродные братья (лапифы и кентавры были сводными братьями, сыновьями Аполлона), отсюда и приглашение кентавров, спустившихся по этому случаю с Пелиона. Почувствовав действие алкоголя, кентавры напали на присутствующих женщин и молодых мужчин. Лапифы пришли им на помощь, захватив все, что было в пределах их досягаемости, и могло послужить оружием, и бой принял такой размах, что продолжился снаружи. Именно присутствие женщин в этой кентавромахии (как и на западном фронтоне храма Зевса в Олимпии) идентифицирует этот конкретный эпизод, хотя, кажется, некоторые гости приходили со своим щитом, даже бросали его на свадьбе. [133] [134] Однако наличие этой темы на афинском здании, посвященном городу, неудивительно: Тесей был лучшим другом Пирифоя и присутствовал на церемонии и во время боя. По мнению Павсания, фреска Микона с изображением героя Тесея (еще не найденная), датируемая около 470 г. до н. э., уже напоминала этот эпизод. Эта фреска оказала большое влияние на художников-вазописцев и, конечно же, на скульпторов метопов Парфенона. [135] В отличие от других сторон, кентавры не варвары: они из греческого мира. Кроме того, скульпторы метопов обновили способ их изображения. Они позаботились о том, чтобы устранить странность двойной природы, как это было до сих пор. Части животного и человека не автономны, но хорошо связаны и функциональны. Следовательно, это битва между греками; между людьми и кентаврами, которые также ближе к человеку, чем к монстру. Метопы могли быть метафорой конфликтов, которые тогда настраивали греков друг против друга. [136] Эта тема кентавромахии может быть прочитана на другом уровне для афинских граждан. Поведение кентавров, не уважающих святость свадебной церемонии, могло бы перекликаться с кощунством персов, когда они разрушили святыни Акрополя. [137]
Эти метопы одновременно лучше всего сохранились и наиболее полностью разрушены. Лучше всего сохранились те торцы, которые были доставлены в Лондон лордом Элджином, который сохранил их полностью, по сравнению с оставшимися на здании другими сторонами. Однако центральные метопы (Южный XIII–XXI) также полностью исчезли при взрыве порохового погреба в 1687 году. Сохранились только рисунки, приписываемые Жаку Керри и датированные 1674 годом. На этих рисунках Кентавр отсутствует, что приводит к проблеме интерпретации общей темы с этой стороны. Фрагменты, найденные во время недавних раскопок на Акрополе, просветили немного больше. [138] [139] [134]
Метоп южный I был одним из последних, сохранившихся на Парфеноне, в юго-западном углу, он был снят в 2013 году и сейчас находится в музее Акрополя, на месте его заменили копией. Поднявшийся на дыбы Кентавр (справа) душит левой рукой лапифа в мантии (слева). Он собирается нанести смертельный удар своему противнику-человеку с помощью предмета, который он держит в правой руке, возможно, ствола дерева, который был бы нарисован на дне метопа. Правая рука Лапита исчезла. Однако дыра в паху Кентавра может указывать на это. Лапит протыкал своего противника длинным металлическим предметом: копьем или вертелом. Если это копье и мы принимаем гипотезу о стволе дерева, то этот метоп будет доказательством того, что борьба переместилась наружу. [140] [27] [141] Следующий метоп (южный II) имеет обратную настройку. Кентавр (на заднем плане) держит колени передних ног на земле, а Лапиф (на переднем плане) душит свою левую руку, толкая левое колено назад. [142] На южном метопе III лапиф в мантии справа нападает на кентавра сзади. Он прыгает ему на спину и прижимает его к горлу. Пояса и ножны лапита должны были быть из бронзы: отверстия для крепления видны до сих пор. [15] [143]
На южном метопе IV кентавр справа собирается растоптать упавшего на землю лапифа слева. Этот защищает себя щитом (единственный сохранившийся элемент брони из набора Южных метопов). Кентавр пользуется случаем, чтобы попытаться нокаутировать его с помощью гидрии. Этот используется для определения хронологии событий, рассказанных метопами юга: можно было бы все еще находиться в банкетном зале. Южный IV Метоп находится в Британском музее. Головы были удалены в 1688 году датчанином, находившимся на службе Франческо Морозини и венецианской армии. Они хранятся в Национальном музее Дании в Копенгагене. Рисунок 1674 года, приписываемый Жаку Керри, показывает, что члены общества тогда еще существовали: таким образом, общий состав более известен. [144] [145]
На южном метопе V остался только Кентавр слева, но Лапиф известен благодаря рисунку, приписываемому Керри (головы к тому времени уже исчезли). Кентавр опрокидывается и схватывает лапифа за верхнюю часть тела: он резко тянет противника назад, пытаясь убежать. [146]
На южном метопе VI старик (явные морщины, вялая кожа и опущенный хвост) Кентавр справа противопоставлен молодому Лапиту в плаще. На рисунке, приписываемом Керри, Лапиф наносит удар правым кулаком Кентавру. Композиция невообразимая. Кажется, скульптор больше настоял на разнице в возрасте, чем на действии. Голова Кентавра, изображенная на рисунке, приписываемом Керри, с тех пор исчезла. С другой стороны, голова Лапиты, находившаяся на месте в 1674 году, была найдена в 1913 году недалеко от Варвакио, то есть у подножия Акрополя. Сейчас она находится в Афинском музее Акрополя, а Метопа — в Британском музее. [46] [147]
На южном метопе VII, левой рукой - лапиф, иногда отождествляемый с Пирифоем, слева - диагональная атака, удар в лицо кентавра, который под действием удара поднимается на дыбы и толкается по правому краю. метопы; голова его даже выступала из верхнего края. В правой руке лапиф должен был держать меч (металлический предмет с тех пор исчез). Кентавр носит не кожу, как другие, а своего рода жидкую ткань, которая летает за его спиной. Метоп находится в Британском музее. Головы хранятся отдельно: голова Лапифа находится в Лувре; у Кентавра в Музее Акрополя. [46] [148]
Метоп южный VIII был сильно поврежден во время взрыва Парфенона в 1687 году. Слева свернувшийся лапиф пытается защититься от нападения Кентавра; он мог бы даже молить о пощаде. Правая рука Лапита полностью исчезла, и его жест неизвестен. Он остается плащом Лапифа, спускающимся с его левого плеча до бедра и нижней части шкуры зверя (возможно, пантеры), которую Кентавр носил на правой руке. На рисунке, приписываемом Керри, видно, что Кентавр поднял обе руки; он мог бы владеть стволом дерева. [149] [19] [150] Брюшные мышцы Лапифа очень хорошо выражены, но стиль остается очень фиксированным, мало чем отличаясь от сурового стиля начала пятого века до нашей эры. В результате скульптор, создавший этот метоп, мог быть старше или более консервативным, или и то, и другое, чем его коллеги. [149]
Южный метоп IX сохранился в Британском музее, а вот в Музее Акрополя сохранились головы лапифов и кентавров, которые до сих пор изображены на рисунке Керри, а также фрагменты плеч и рук. Кентавр справа левой рукой схватил Лапиту за бедро и таким образом вывел его из равновесия. Он собирается нокаутировать его чем-то, что держит над головой. Лапит падает на гидрию или динозавра. Он пытается прийти в себя, схватив противника за волосы левой рукой и положив правую (как показано на рисунке Керри) на землю. [151]
Метоп Юг X, считающийся малоуспешным, представляет причину битвы: женщину, увлечённую кентавром. [27] Этот лысый, если верить рисунку, приписываемому Керри. Он сжимает Лапита между бедрами передних ног; правая нога поднимает пеплос женщины. Он также использует левую руку, чтобы схватить его. В правой руке он также держит правое запястье Лапифа (это движение пропало). Она пытается бежать, но безуспешно. В отчаянном жесте она обнаруживает свое левое бедро и плечо, а также грудь. Женщину иногда отождествляют с Гипподамией или ее «фрейлиной». [78] [152] От южного метопа XI остались только фрагменты и рисунок, приписываемый Керри. На последнем изображен Кентавр слева, готовый поразить Лапита. Этот, голый, носит только плащ. В правой руке у него большой круглый щит. Иногда его отождествляют с Тесеем. [153]
Южный метоп XII также является одним из пяти, где кентавр атакует лапифа. Женщина слева пытается высвободиться из хватки Кентавра, но ее ноги уже касаются земли лишь пальцами ног. [154] [155] Иногда ее отождествляют с Гипподамией, похищенной Эвритионом. Действительно, состав метопа обратно симметричен относительно метопа South X. Три южных метопа X, XI и XII иногда читаются вместе: Кентавр и Подружка невесты; Кентавр и Тесей; Гипподамия и Эвритион. [78] [156]
Следующие метопы, от юга XIII до юга XXV, известны только по рисункам, приписываемым Керри. Были обнаружены некоторые фрагменты, позволяющие восстановить. 24 марта 2023 года из музеев Ватикана была репатриирована голова бородатого мужчины с юга XVI . [157] Поскольку эти метопы представляют собой не только дуэли Лапифа и Кентавра, присутствующие только на юге XXII — юге XXV, для метопов с юга XIII по XXI были предложены различные другие интерпретации, иногда без какой-либо связи с эпизодом бракосочетания Гипподамии и Гипподамии. Пирифос. [158] Эрих Пернице и Франц Студничка прочитали миф об Эрихтонии и возведении культовой статуи Афины Полиас. Шарль Пикард разделяет мнение, что это тот же миф об Эрихтонии, но он скорее предполагает создание Панафин. Эрика Саймон видит историю другого лапифа, Иксиона, отца Пирифая. Мартин Робертсон предпочитает миф о Дедале с путешествием по географическим местам (с юга с XIII по XVI в Афинах, с юга XVII и XVIII в Кноссе, возвращение в Афины с юга с XIX по XXI). [159] Буркхард Фер хочет прочитать оппозицию между «хорошей» женой Альцестой (женой Адмета) и «плохой» женой Федра (женой Тесея). [160] По мнению Хильды Вестервельт [N 20] в ее диссертации, защищенной в Гарварде в 2004 году, это могло быть не пунктуальным событием, а отчетом обо всем браке Гипподамии и Пирифоя. В центре изображен момент, когда на свадьбе невеста уходит из отцовского дома в дом мужа; тогда процессию потревожат уже пьяные кентавры; затем борьба распространяется на внешние метопы. [138]
Метоп южный XXVI мог быть создан одним из наименее компетентных художников. Движения маловероятны; лик Кентавра застыл и стиль скульптуры (суровый) старомоден для этой второй половины пятого века до н.э.; голова Кентавра помещена прямо на плечи: шеи у него нет. Наконец, часть драпировки одежды Лапифа не выдержала и упала в очень давние времена. [161] [19] [162] Лапиф слева наносит удар левой ногой в грудь Кентавра; левой рукой он захватывает и правый локоть. Кентавр словно несет над головой тяжелый предмет (каменную глыбу или алтарь), который собирается бросить в противника. Кажется, под ногами двух персонажей присутствовал колодец. Этот элемент декорации может означать (как и гипотетический ствол дерева на юге I), что бой переместился наружу. [162]
На метопе южного XXVII раненый Кентавр пытается бежать галопом. Он приложил правую руку к ране, полученной им в спине, если только он не пытался обеими руками извлечь предмет, причинивший ему боль. Лапит, который мог бы быть и героем Тесеем, [85] [163] [78] [164] [165] [36] пытается помешать ему бежать, схватив его за шею левой рукой. Его правая рука отведена назад, готовясь принять новый удар, вероятно, смертельный, нанесенный либо копьем, либо вертелом. Его пальто скатывается с плеч на землю. Лица двух персонажей были обращены к центру метопа. [161] [154] [27] [166] Головы исчезли после рисунков, приписываемых Керри. Однако если метоп находится в Британском музее, то голова Лапифа хранится в Музее Акрополя в Афинах. Однако считается, что эта голова может происходить из южного метопа IX. «Керри» нарисовал безбородого Кентавра. Тогда выдвигается несколько гипотез: дизайнер не увидел бы, что борода сломана; античный скульптор создал этим метопом новый канон изображения кентавров как гораздо более молодых. [167] Этот метоп юга XXVII считается одним из самых удачных. Передача анатомии идеальна. Напряжение движения видно в скульптуре мышц ноги и туловища Лапита. Совершенная драпировка мантии имеет такой высокий рельеф, что почти полностью отделена снизу. Хвост Кентавра является частью непрерывности одной из складок пальто: его пришлось раскрасить в разные цвета, чтобы выделить. Это движение мантии напоминает движение фигуры М на фронтоне храма Зевса в Олимпии, традиционно отождествляемого с Тесеем, отсюда и такое отождествление. Композиция утонченна: два напряжения в двух противоположных направлениях напоминают напряжения, характерные для центральной группы фронтона, подобные движению, оживляющему Афину и Посейдона на западном фронтоне. Наконец, он напоминает и западный метоп IV храма Зевса в Олимпии (Геракл и критский бык). Мы также находим этот мотив на шее спирального кратера, приписываемого автору «Шерстистых сатиров» и сохранившегося в Нью-Йорке. Если скульптор неизвестен, он, однако, должен быть одним из самых одаренных, работавших над Парфеноном. [168] [169] [19]
Южный метоп XXVIII по стилю очень похож на своего южного соседа XXVII. Кентавр встает на дыбы над лежащим на земле лапифом. На левой руке у него шкура животного, возможно, пантеры, которую ему пришлось использовать, чтобы защитить себя. В правой руке он держит большую вазу. Однако если рука и ваза исчезли, над плечом Кентавра остался фрагмент. [170] [171] Мартин Робертсон предполагает, что человеком, которого собирается убить Кентавр, может быть Дедал. [165] [171] Метоп южный XXIX — один из пяти сохранившихся, который изображает не борьбу, а ее причину: лысый кентавр берет женщину-лапифа. Он обнимает ее левой рукой. На рисунке, приписываемом Керри, видно, что он держал правое запястье правой рукой. [170] [171] Качество скульптуры очень неоднородно. Лицо Кентавра застыло и невыразительно; Позиция Лапита маловероятна. Напротив, драпировка хитона очень высокого качества, на уровне ириса западного фронтона; то же самое и с границей мантии Кентавра, уровнем того, что находится на фризе. [170] [19] [27]
На южном метопе XXX Лапиф справа стоит на коленях. Кентавр вонзает копыта передних ног в бедра. Движение все еще видно правым конечностям; левые конечности были сломаны. [172] Метоп южный XXXI также вырезан в стиле, немного старом (суровом) для второй половины пятого века до нашей эры. [170] [19] Кентавр слева схватил Лапифа за горло. Между передними ногами он держит правую ногу противника, которая входит ему коленом в грудь. Лапит пытается выдернуть кентавра за лохматые волосы. [172] Позиции заморожены; анатомия мало прорисована. Лицо Кентавра скорее гротескно, чем выразительно. Само качество работы оставляло желать лучшего: правая рука Кентавра сломалась в древности и была заменена новой, прикрепленной лодыжками. [170]
На южном метопе XXXII Лапиф справа решительно приближается к Кентавре слева. Он расположен так, как будто защищает себя. На рисунке, приписываемом Керри, все еще присутствовали правая рука Центавра и левая Лапита. Голова Лапита существовала и в 1674 году. Деталь спереди позволяла предположить, что Лапит мог носить коринфский шлем. Положение тела и рук Лапифа напоминает положение Гармодия из группы Тираннонос. Кроме того, этот метоп является последним в юго-восточном углу (около самого священного фасада). Поэтому этого человека иногда называют Тесеем, основателем афинской демократии. [173] [27]
