Gaudium et spes ( церковная латынь : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Радости и надежды»),Пастырская конституция о Церкви в современном мире, является одной из четырех конституций, принятыхВторым Ватиканским соборомв 1965 году. Это был последний и самый длинный опубликованный документ собора и первая конституция, опубликованная католическимэкуменическим соборомдля всего мира.[1]
Gaudium et spes прояснил и переориентировал роль миссии церкви для людей за пределами католической веры. [2] Это был первый случай, когда церковь взяла на себя прямую ответственность за свою роль в большом мире. [2] Создание конституции было вызвано страхом неактуальности в современную эпоху из-за ее невежества в проблемах, которые преследуют современный мир. [2] Документ представляет собой внутреннее исследование церкви собором и содержит ответ на проблемы, влияющие на современный мир. [1]
В Gaudium et spes присутствуют темы самопожертвования и содействия миру. [3] В то время как первоначальное восприятие документа было сосредоточено на изменении теологических соображений, восприятие Gaudium et spes сегодня отмечает документ как поворотный момент в фокусе Церкви на мире. [3]
В связи с неспособностью Церкви оперативно отреагировать на такие крупные мировые события, как Вторая мировая война и Холокост , Папа Иоанн XXIII начал II Ватиканский собор с акцентом на изучении роли церкви в мире. [4] Это достигло кульминации с созданием Gaudium et spes , чтобы рассмотреть роль церкви в служении миру за пределами христианства . [4] Во время создания самого документа Gaudium et spes прошел через несколько версий Schemas, чтобы отразить идею, которую Папа Иоанн XXIII хотел достичь во время собора. [4] После долгих дебатов во время собора по поводу Gaudium et spes , документ стал охватывать широкий круг тем, исследующих внутреннюю работу Церкви и ее взаимодействие с миром в целом. [4] К таким темам относятся брак и семья, развитие культуры, экономика, политика, мир и война. [5]
Из-за этой роли, направленной на то, как Католическая Церковь относится к миру в целом, в сравнении с фокусом Lumen Gentium на том, как Церковь понимает себя, Gaudium et spes и Lumen gentium были названы «двумя столпами Второго Ватиканского собора». [6]
Одобренный 2307 голосами против 75 среди епископов, собравшихся на соборе, он был обнародован Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. Как это принято в католических документах, название взято из его первых слов на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается так: [7]
«Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно бедных и угнетенных, являются также радостями и надеждами, горем и страданиями последователей Христа».
В начале Второго Ватиканского собора 11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII отслужил вступительную мессу собора, [4] во время которой он косвенно высветил экономические и политические вопросы, по которым был созван собор. [4] К таким вопросам относились опустошение Второй мировой войны , ужасы нацизма, нынешняя угроза ядерной войны между Соединенными Штатами и Россией, а также конец колониализма и расизма. [4] Церковь не предприняла существенных действий по этим вопросам, что способствовало возникновению чувства неуместности в более широких соображениях о состоянии мира. [4] С церковной точки зрения оставались открытыми вопросы, касающиеся завершения работы прерванного Первого Ватиканского собора и необходимости реформы в церкви. [4] В результате этих проблем в своей вступительной речи Gaudet Mater Ecclesia Папа Иоанн XXIII дистанцировал собор от сосредоточения исключительно на мрачных проблемах мира, как это делала Церковь на предыдущих соборах. [4] Он хотел, чтобы собор сосредоточился на «чудесном прогрессе открытий человеческого гения», в то же время ориентируя роль церкви на ту, которая должна иметь дело с добром и злом в мире. [4] Собор в целом должен был стать обновлением основных внутренних работ и учений церкви, чтобы лучше соответствовать современному миру. [4] Gaudium et spes должен был стать кульминацией этого, поскольку Папа Иоанн XXIII представлял себе конституцию, чтобы разделить «радости и надежды» всего мира. [4]
После смерти Иоанна XXIII его преемник Папа Павел VI также упомянул об отношениях между церковью и меняющимся миром в своей первой энциклике Ecclesiam Suam . [8]
Gaudium et spes не был составлен до заседания собора, но возник на заседании собора и был одним из последних, обнародованных. [4] В ходе подготовки к собору Папа Иоанн XXIII запросил предложения относительно сути II Ватиканского собора. [4] В результате большого количества ответов, отсортированных комиссией, назначенной Папой, было получено 67 тематических документов, которые должны были быть вынесены на обсуждение во время собора. [4] Четыре из этих документов, касающихся церкви в современном мире, в конечном итоге сформировали логическую основу того, что впоследствии стало Gaudium et spes . [4] В то, что описывается как поворотный момент собора, резкое разногласие по четырем документам заставило участников признать недействительными все 67 тематических документов как неадекватные. [4] Это привело к тому, что Папа Иоанн попросил кардинала Лео Йозефа Суененса создать новую повестку дня для собора в ноябре 1962 года. [4] Повестка дня должна была включать рассмотрение Церкви и ее роли в современном мире, как того требовали дебаты по четырем рассматриваемым документам. [4] К декабрю 1962 года Суененс раскрыл свою работу. [4] Роль церкви будет разделена между различными точками зрения: «Ad intra», внутренне, и «ad extra», внешне. [4] В конечном итоге это привело к Lumen Gentium и Gaudium et spes соответственно. [4] Схема 17 и, ближе к концу собора, Схема 12 вдохновили позднее создание Gaudium et spes . [5] Схема 12, хотя и фокусировалась на роли церкви в мировых социальных проблемах, претерпела множество изменений, прежде чем в конечном итоге была отвергнута участниками из-за отсутствия сплоченности в документе. [5]
Кардиналу Суененсу снова было поручено составить новую схему; однако Папа Иоанн XXIII умер до ее завершения 3 июня 1963 года. [4] После избрания Папы Павла VI 21 июня 1963 года Папа Павел продолжил создание документа. [4] Когда пересмотренная Схема 12 была опубликована в сентябре 1963 года, она была встречена епископами с пристальным вниманием. [ 4] В конечном итоге схема, после многочисленных изменений, которые продолжались до 1964 года, была преобразована в Схему 13, которая стала Gaudium et spes . [4] Схема 13 не только связывала роль церкви в мире, но и рассматривала вопросы, связанные с современными проблемами. [4] 16 ноября 1964 года Схема 13 была одобрена для редактирования после того, как были собраны все предложения епископов. [4] Отец Пьер Хаубтманн возглавил комиссию, которой было поручено редактирование схемы. [4] В течение следующего года отец Хаубтманн руководил обсуждениями и продолжал развивать схему в соответствии с обсуждениями, предложенными во время собора. [4] Одобренная 2307 голосами против 75 епископов, собравшихся на соборе, схема 13 была обнародована как Gaudium et spes Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. [7]
Догматическая конституция, Gaudium et spes , была адресована «не только сынам Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» как часть усилий Второго собора по обращению к более широким взглядам Католической церкви. [7]
В то время как предыдущий Ватиканский собор 1869–1870 годов пытался защитить роль церкви во все более секулярном мире, Второй Ватиканский собор сосредоточился на обновлении роли церкви в современном мире. [1]
Gaudium et spes был принят после Lumen Gentium , Конституции о Церкви, и он отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признал и поддержал роль мирян в жизни Церкви в мире. [ необходима цитата ] Декрет был долго обсужден и одобрен самым большим и самым международным собором в истории Церкви. [9]
Вселенская конституция, созданная Вторым Ватиканским собором, была сосредоточена на роли церкви в современном мире. [1] Это был последний документ, обнародованный во время Второго Ватиканского собора, и первый церковный документ, который поместил церковь в значимость мира. [1] Gaudium et spes проиллюстрировал, что церковь осознает проблемы в мире и свою ответственность по отношению к ним. [1] Хотя мировые проблемы находятся в центре внимания текста, он также проливает свет на человеческую личность и ее ориентацию на Бога, а также на миссию самой церкви. [1] Миссия церкви должна была признать реальности секуляризации и плюрализма. [ необходима цитата ] Епископ Кристофер Батлер указывает, что ключевым принципом, лежащим в основе «дерзкого изменения» в этом и нескольких более ранних внешних документах собора, было то, что Церковь — это «сам Христос, использующий нас как свои орудия, чтобы принести спасение всем», и в милосердии мы должны «предполагать, что те, кто отличается от нас… тем не менее [люди] доброй воли». [10] В целом, Gaudium et spes представлял собой внутренний взгляд Церкви на себя, чтобы она могла взять на себя ответственность и прокомментировать вопросы, влияющие на мир. [5]
Такие вопросы ответственности в мире подчеркиваются кардиналами собора, такими как Лео Йозеф Суененс из Бельгии, который призвал собор взять на себя социальную ответственность за войну, бедность и страдания третьего мира. Эту позицию поддержали другие видные члены духовенства, включая кардинала Джованни Баттиста Монтини из Милана, который стал Папой Павлом VI , и кардинала Леркаро из Болоньи. [11] Кроме того, Томас Росика указывает, что отцы собора «... были людьми, которые пережили две мировые войны, ужас Холокоста, наступление ядерного оружия, враждебность коммунизма, потрясающее и лишь частично понятое влияние науки и технологий». [11] Во Введении говорится: «Церковь всегда имела обязанность внимательно изучать знамения времени и интерпретировать их в свете Евангелия». [12]
Мари-Доминик Шеню , профессор Папского университета Святого Фомы Аквинского, Angelicum оказала влияние на составление Gaudium et spes , [13] как и Луи-Жозеф Лебре . «Проблема бедности и ее преодоления посредством здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет широко обсуждать политическую этику в Gaudium et spes ». [11] В конце «собор призывает христиан, как граждан двух городов, стремиться исполнять свои земные обязанности добросовестно и в ответ на дух Евангелия». [14]
«Дар себя» из GS §24 [15] был фразой, часто используемой Папой Иоанном Павлом II и особенно в его теологии Тела . Эта фраза также была описана как «Закон Дара». [3]
Последняя глава документа — «Укрепление мира и развитие сообщества наций». В этой главе упоминаются темы, высказанные в начале II Ватиканского собора Папой Иоанном XXIII в 1963 году в его энциклике Pacem in Terris .
Первоначальное противодействие пришло в форме дебатов по теологической основе II Ватиканского собора и Gaudium et spes . По словам Анри де Любака , теологический баланс природы и благодати до II Ватиканского собора был нарушен в пользу природы и мира, что противоречит значению, придаваемому трансцендентности. [16]
Gaudium et spes оценивается как переход церкви к новому глобализированному взгляду на мир. Он служит основой для мультикультурализма в современной церкви и стал основой церковного послания миру сегодня. [16]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )