Герман I ( лат . Germanus , греч . Γερμανός; ок. 634 – 733 или 740) был патриархом Константинопольским с 715 по 730 год. Он почитается как святой как Православной, так и Римско-католической церквями, с праздником 12 мая. [1] Ему предшествовал вселенский патриарх Иоанн VI Константинопольский , а в православном обряде его сменил патриарх Константин II Константинопольский . [2]
Согласно Феофану Исповеднику , Герман был сыном патриция по имени Юстиниан, казненного в 668 году. [3] Сообщается, что Юстиниан был причастен к убийству Константа II и узурпации престола Мезезием . Константин IV , сын Константа II, победил своего соперника и наказал сторонников Мезезия. Герман пережил преследования, но был сделан победителями евнухом . [4]
Герман был отправлен в монастырь , но вновь появился как епископ Кизика . [3] Он принял участие в Константинопольском соборе в 712 году нашей эры, собрании, которое приняло решения в пользу монофелитства , тем самым отменив каноны Третьего Константинопольского собора (680–681). Собор следовал религиозным предпочтениям Филиппика Вардана . [5]
В 713 году Филиппик Вардан был низложен Анастасием II . Анастасий вскоре отменил все религиозные решения своего предшественника. Патриарх Иоанн VI , тесно связанный с монофелитством, в конечном итоге был смещен. 11 августа 714/715 года Герман был избран патриархом Константинополя. Позднее Герман помог договориться об условиях капитуляции Анастасия с Феодосием III . [6]
В 715 году Герман организовал новый собор, пропагандирующий диофелитство и анафематствующий различных лидеров оппозиционной фракции. Он попытался улучшить отношения с Армянской Апостольской Церковью с целью примирения. Однако главным вопросом его правления стало зарождающееся византийское иконоборчество , пропагандируемое Львом III Исавром . Герман был иконопочитателем [5] и сыграл важную роль в защите использования священных изображений во время иконоборческого кризиса своего времени. За свое противостояние императору, который считал почитание этих изображений формой идолопоклонства, Герман подвергся изгнанию. [7]
После, по-видимому, успешной попытки навязать крещение всем евреям и монтанистам в империи (722), Лев издал ряд указов против поклонения образам (726–729). [8] В письме патриарха Германа, написанном до 726 года двум епископам-иконоборцам, говорится, что «теперь целые города и множество людей в значительном волнении по этому вопросу», но сохранилось мало свидетельств относительно развития дебатов. [9]
Герман либо ушел в отставку, либо был низложен после запрета. Сохранившиеся письма, написанные Германом в то время, мало говорят о теологии. По словам Патрисии Карлин-Хейтер, Германа беспокоило то, что запрет икон докажет, что Церковь долгое время ошибалась, и, следовательно, сыграет на руку евреям и мусульманам. [10] Традиция изображает Германа как гораздо более решительного в своей позиции, даже выигравшего дебаты по этому вопросу с Константином, епископом Наколейским , ведущим иконоборцем. Папа Григорий II (срок 715–731), такой же иконопочитатель, похвалил «ревность и стойкость» Германа. [5]
Германа заменил Анастасий , который был более склонен подчиняться императору. Герман удалился в резиденцию своей семьи и умер несколько лет спустя в преклонном возрасте в 740 году. [11] Он был похоронен в церкви Хора . Второй Никейский собор (787) включил Германа в диптих святых. С тех пор он считается святым как Восточной православной церковью , так и Католической церковью .
Несколько его трудов сохранились. [5] Его Historia Ecclesiastica была популярной работой в греческих и латинских переводах на протяжении многих столетий и по-прежнему часто цитируется учеными. Части ее были опубликованы на английском языке в 1985 году под названием On the Divine Liturgy , описанные ее издателями как «на протяжении столетий квазиофициальное объяснение Божественной литургии для византийского христианского мира». [12] Однако историк церкви Иоганн Петер Кирш сомневался, что эта работа действительно принадлежит Германусу. [5]
Папа Пий XII включил один из своих текстов в апостольскую конституцию, провозгласив вознесение Марии на небеса догматом Церкви. [7]
Среди его сочинений был гимн «Μέγα καί παράδοξον θαῦμα», переведенный Джоном Мейсоном Нилом как «Великое и могущественное чудо» [13] [14], хотя Нил ошибочно приписал его Анатолию Константинопольскому .
