Патриархальный век — это эпоха трёх библейских патриархов , Авраама , Исаака и Иакова , согласно повествованиям Книги Бытия 12–50 (эти главы также содержат историю Иосифа , хотя Иосиф не является одним из патриархов). Ему в Библии предшествует первобытная история , а за ним следует Исход .
Большинство ученых считают историчность библейских патриархов неопределенной. [1] [2]
Библия содержит сложную схему хронологии от сотворения Адама , первого человека, до правления более поздних царей древнего Израиля и Иудеи . Основываясь на этой хронологии и раввинской традиции, древние еврейские источники, такие как Седер Олам Рабба, датируют рождение Авраама 1948 годом AM ( ок. 1813 г. до н. э. ) [3] и помещают смерть Иакова в 2255 год AM ( ок. 1506 г. до н. э. ).
Библия дает относительные даты для патриархального периода. В 3 Царств 6 :1 говорится, что царь Соломон построил Иерусалимский храм через 480 лет после Исхода, а в Исходе 12:40 говорится, что евреи жили в Египте в течение 430 лет. Используя списки лимму Ассирии , эти относительные даты можно преобразовать в предполагаемые абсолютные даты . Используя этот метод, оказывается, что Библия помещает патриархальный век в первую половину 2-го тысячелетия до н. э. между 2100 и 1500 годами до н. э. Авраам должен был родиться около 2166 года до н. э. , а Иаков и его семья должны были переехать в Египет около 1876 года до н. э . [4]
Самым выдающимся из ранних библейских археологов был Уильям Ф. Олбрайт , который считал, что он определил патриархальный век в период 2100–1800 гг. до н. э., Промежуточный бронзовый век , [ требуется ссылка ] } интервал между двумя периодами высокоразвитой городской культуры в древнем Ханаане . Олбрайт утверждал, что он нашел доказательства внезапного краха предыдущей культуры раннего бронзового века, и приписывал это вторжению кочевников -скотоводов с северо-востока, которых он отождествлял с амореями, упомянутыми в месопотамских текстах. По словам Олбрайта, Авраам был странствующим амореем, который мигрировал с севера в центральные нагорья Ханаана и Негева со своими стадами и последователями, когда ханаанские города-государства рухнули. Олбрайт, Э. А. Спейсер и Сайрус Гордон утверждали, что хотя тексты, описанные документальной гипотезой, были написаны спустя столетия после патриархальной эпохи, археология показала, что они, тем не менее, являются точным отражением условий 2-го тысячелетия до нашей эры. [ необходима цитата ] По словам Джона Брайта «мы можем с полной уверенностью утверждать, что Авраам, Исаак и Иаков были реальными историческими личностями». [5]
После смерти Олбрайта его интерпретация патриархальной эпохи подверглась все большей критике: такое недовольство достигло своей кульминации с публикацией « Историчности патриархальных повествований» Томаса Л. Томпсона [6] и «Авраама в истории и традиции» Джона ван Сетерса . [7] Томпсон, литературовед, утверждал об отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до н. э., и отмечал, как некоторые библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия, в то время как Ван Сетерс исследовал патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальная среда и послания настоятельно предполагают, что они были творениями железного века . [8] Работы Ван Сетера и Томпсона стали парадигмальным сдвигом в библейской науке и археологии, что постепенно привело к тому, что ученые больше не считали патриархальные повествования историческими. [9] Некоторые консервативные ученые пытались защитить патриархальные повествования в последующие годы, [10] [11] но эта позиция не нашла признания среди ученых. [12] [13]
К началу 21-го века археологи потеряли надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама , Исаака или Иакова достоверными историческими фигурами. [14] [15]
Есть несколько спорадических попыток консервативных ученых «спасти» патриархальные повествования как историю, например, Кеннета Китчена [...] В целом, однако, преобладает минималистский взгляд, присущий новаторской работе Томпсона « Историчность патриархальных повествований ».
Дело в том, что мы все минималисты — по крайней мере, когда дело касается патриархального периода и поселения. Когда я начал свою докторскую работу более трех десятилетий назад в США, «существенная историчность» патриархов была широко принята, как и единое завоевание земли. В наши дни довольно трудно найти кого-то, кто разделяет эту точку зрения.
Все эти истории отражают геополитическую ситуацию израильской монархии в позднем железном веке , а не какую-либо историческую ситуацию в «эпоху Авраама». Конечно, эти истории изложены в более раннем теоретическом контексте, который может иметь некоторую историческую правдоподобность; но в их нынешнем виде они явно вымышлены.