Перамангки — австралийские аборигены, чьи земли традиционно включают Аделаидские холмы , а также земли к западу от реки Мюррей в центральной части Мюррейленда и до северной части полуострова Флериё в австралийском штате Южная Австралия .
Отдельную группу перамангков поселенцы иногда называли племенем Маунт-Баркер, поскольку их численность была велика вокруг вершины горы Баркер [3] , в то время как территория перамангков также простирается от района Ангастон и хребта Баросса на севере, на юге до Майпонги , на востоке до Маннума и на западе до хребта Маунт-Лофти .
Колониальные отчеты середины 1800-х годов, а также современные исследования описывают различные степени уважения, смешанных браков, торговли и конкуренции между племенами региона Аделаиды, [1] [4] такими как Каурна , Нгарринджери , Нгаджури , Перамангк и другими. Хотя каждое племя имело различные культурные практики, они часто встречались на земле Перамангк или при посредничестве Перамангк. [5] [6] Конфликты между коренными племенами могли усугубиться потрясениями, вызванными прибытием европейцев.
После европейского заселения Аделаидских холмов часто утверждается, что аборигены Южной Австралии , включая людей с наследием перамангк, были вынуждены отправиться в миссии, созданные церковью и государственными организациями, [7] [8], как и многие из племени каурна и других соседних племен. Многие перамангк, возможно, интегрировались с племенами каурна, нгарринджери, нгангуруку или другими, хотя переселение с традиционных земель не было всеобщим. В последние десятилетия были предприняты шаги по выявлению потомков перамангк через генеалогию и через работу с теми, кто идентифицирует себя как перамангк. [9] [10] [11] [12] [13] Школы, церкви и местные советы Аделаидских холмов часто проводят церемонии приветствия в стране, организованные старейшинами и артистами перамангк.
Названия семейных групп Перамангк включают Пунаватта, Тарраватта, Карраватта, Йира-Рука, Вильджани, Мутингенгал, Рунганг, Джолори, Понгаранг, Палдариналвар, Мерельда. Хотя некоторые основные аспекты культуры перамангков стали непрактиковаться во время европейского заселения, многие семьи выживают благодаря генеалогии перамангков. Норман Тиндейл в своих различных интервью с потомками Перамангков записал названия по меньшей мере восьми семейных групп: Пунаватта к западу от горы Кроуфорд, Йира-Рука (Вильяни) на востоке до горы Торренс и Маннум и Тарраватта, чьи земли простирались на север до Ангастона . Карраватта (запад) и Мутингенгал (восток) занимали земли к северу от горы Баркер, но несколько южнее реки Торренс . Племена Рунганг, Понгаранг и Мерелда занимали земли к югу от горы Баркер, в порядке убывания вплоть до Мейпонги на юге. [14]
Язык перамангк принадлежит к большой группе языков пама-ньюнган. [15] Боуэрн (2011) классифицирует его как нижний мюррей . Во время интервью с Робертом «Тарби» Мейсоном Тиндейл узнал, что язык перамангк был связан с группами, живущими на севере вплоть до озера Виктория . Это поставило их в тесный контакт с народами нгангуруку , нгаиаванг , нгаджури , нгаркат и мараура , а также их четкую связь с народом и языком каурна .
Территория различных семейных групп, идентифицированных как Peramangk, простиралась в форме полумесяца от Myponga до Currency Creek, поворачивая на север вдоль западной линии хребта Mount Lofty Ranges до Sandy Creek . Восточная граница следовала по восточному уступу на север до Mount Karinya, а северная граница следовала по южному берегу реки Gawler River. Точки доступа к реке Murray можно было найти вдоль Salt Creek до Mypolonga и Wall и на севере вниз по реке Marne в Wongulla.
После прибытия европейцев территория перамангков сместилась, по мере сокращения численности, включив земли от Кларендона на запад до Тунгкилло и вниз вдоль Солт-Крик до Миполонги, обратно узкой полосой до Стратхалбина, затем на юг до Карренси-Крик , Булл-Крик до Кларендона. Территория народа перамангков до прибытия европейцев следовала четко определенным географическим границам и подтверждается как местонахождениями мест искусства, так и Tjilbruke Songline (полная версия) и интервью с выжившими, записанными Тиндейлом в различных журналах.
Как и мужчины, женщины Перамангк (Картамеру) проходили через различные этапы жизни, по мере того как они старели и вовлекались в жизнь клана. На больших собраниях нескольких различных семейных групп в конце весны и начале лета, примерно во время появления звездной группы Плеяды, молодые женщины семьи начинали подготовку к предстоящему посвящению и путешествию в земли своих новых мужей.
Таканна: До наступления половой зрелости молодые девушки жили со своей семьей и воспитывались женами своих дядей и старейшинами семейной группы, в которой они родились. В это время они сопровождали женщин в их повседневных делах и были ограничены немногими. В раннем младенчестве их обручали с гораздо более старшими мужчинами. Эти договоренности обычно соблюдались, если только обстоятельства не требовали изменений, например, смерть обещанного мужчины. С наступлением половой зрелости молодые девушки проходили первую стадию инициации. Собираясь вместе в группу вдали от основного лагеря, молодые девушки сначала были прижаты старшими мужчинами их семьи, один во главе, и по одному за руки и ноги, затем их накрывали шкурой, в то время как старейшины семьи выщипывали все их волосы, кроме головы. Все это время произнося ритуальные слова, которые объявляли об их переходе в женское состояние.
По форме, подобно первым церемониям инициации мальчиков, молодых женщин затем покрывали красной охрой, смешанной с животным жиром, и уводили жить со Старейшинами в лагерь незамужних женщин, отдельно от основного лагеря и вне поля зрения молодых неженатых мужчин. Там они узнавали секреты своей семьи. Сновидение и Закон, которые им нужно было знать, передавались им, и затем их брали в земли ее нового мужа. Тотемная принадлежность семьи также передавалась по женской линии, так что любые дети, которых она рожала, также относились к той же тотемной группе, что и их мать.
Молодые женщины обычно уходили жить к своим мужьям в возрасте около 12 лет. Родственникам, которые были ближе кузенов, не разрешалось выходить замуж, и молодые женщины обычно выходили замуж за мужчин намного старше себя. Они часто были младшими из двух или более жен, а некоторые мужчины имели до четырех. Как только решение о браке принималось, молодая женщина брала свою сетчатую сумку с инструментами и предметами, которые ей понадобятся для начала новой жизни, и отправлялась в лагерь мужа, а оттуда на земли его семьи.
Mangkarra (Шевронные шрамы): По достижении семейной группы мужа образование молодых женщин продолжалось под руководством Старших женщин ее новой семьи. Затем их обучали более локализованному Сновидению и Законам их новой семьи, а также навыкам и обязанностям, которые им понадобятся, чтобы соответствовать их новым ролям. Женщины редко становились матерями до 16 лет, но до этого им приходилось проходить второй обряд посвящения, Mangkarra, или шрамирование плеч. С этого времени молодой женщине разрешалось участвовать во всех мероприятиях семейной группы, пока ее образование продолжалось.
Tukkuparka: После того, как молодая женщина прошла церемонию Mangkarra, ее называли Tukkuparka. Она носила этот титул, пока училась быть женой, и когда рожала своего первого ребенка. Теперь, когда она была замужем, ее принимали в мир взрослых женщин. После рождения ее первого ребенка ей сделали шрам на животе, и так было после каждых последующих родов.
Tukkupurlaitya: Как правило, женщина, родившая только двоих детей, имела ограниченный доступ к тайным знаниям. Она узнавала истории и церемонии, но узнавала только их общее значение и природу. Часть этих знаний принадлежала ей; другими она делилась лишь частью. По мере того, как она переходила из одной группы в другую, ее знания о Сновидении охватывали гораздо более широкую область, часто за пределами ее родной страны. Монарта из Эчунги вышла замуж за Джона Мейсона-старшего, чья страна простиралась от горы Баркер до Нэрна, до Уолла и Миполонги.
Tukkuangki: Если женщина была матерью двух или более детей, ее знакомили с полным знанием женского дела. Ее взгляды на ландшафт и обязанности формировались на основе ее опыта, и теперь она могла участвовать в посвящении других молодых женщин. Она стала известна как Tukkupartapartanna — женщина знаний. Именно в это время у женщины появлялось больше шрамов на руках и груди. После рождения нескольких детей старшие женщины часто выходили замуж за гораздо более молодых мужчин в возрасте около 25 лет. В конце концов, их часто заменяли гораздо более молодыми женщинами, которых они должны были посвятить в обычаи семейной группы, а также научить молодых мужчин их обязанностям быть мужьями и отцами.
Нгамма Нгамаитья: Толстая, пожилая женщина с большой грудью, плечи, руки, животы и грудь этих пожилых женщин были покрыты шрамами мангкамангкаррана, и они обладали полным знанием Сновидений и Законов, которые им нужно было передать следующему поколению молодых женщин. Они часто были матерями и бабушками для многих детей, и секреты их тотемной принадлежности передавались по женской линии, гарантируя их распространение далеко за пределы страны рождения женщин. Старшие женщины часто начинали свои приготовления весной с появлением созвездия Семи Сестер — Мангкаманкарранна, семи молодых женщин, собирающих еду на Вомме (небесной равнине). Этим семи молодым девушкам были обещаны жены, но они жили отдельно под руководством Нгамма Нгамаитья.
Свадьбы молодых женщин обычно проходили в конце весны или начале лета, в местах, удаленных от их родных земель, потому что различные семейные группы собирались вместе в разных местах. Эти собрания многих различных языковых и культурных групп включали сотни людей, встречающихся в одном месте. Целей этих собраний было много: торговля, урегулирование споров, браки, а также исполнение и обмен церемониями, историями и законом. Место проведения этих «Радужных церемоний» менялось в зависимости от времени года, места, куда нужно было отправиться, прибывающих групп и более широкого цикла, который определял, кто будет принимать собрание, где и когда.
Как и женщины, мужчины племени Перамангк проходили через пять различных этапов жизни по мере взросления. От рождения до смерти каждая важная веха их жизни отмечалась церемонией, которая переводила их на следующий этап жизни.
Куркурра: На самом раннем этапе жизни мальчика его называли куркурра, непосвященный мальчик. С рождения и до 10-12 лет он был относительно свободен от ограничений, жил с матерью или сестрами матери и воспитывался среди женщин семьи, сопровождая их в повседневных делах. Эта беззаботная жизнь была, пожалуй, единственным временем, когда ему позволяли делать то, что он хотел. Он наблюдал за старшими мальчиками и мужчинами и подражал их действиям с помощью игр, призванных отточить многие навыки, которые ему понадобятся в дальнейшей жизни. К ним относились использование кутпе (игрушечного копья), охота, выслеживание, сбор пищи и подражание танцорам на церемониях, которые проводились старшими мужчинами.
Wilya Kundarti: В возрасте полового созревания или незадолго до этого мальчик Peramangk был введен в промежуточную стадию жизни. Примерно в возрасте 11-13 лет он проходил свою первую церемонию посвящения, Wilya Kudnarti. Окруженный старейшинами его семьи, мальчик был мягко избит молодыми ветками листьев эвкалипта. Затем, когда его схватили старейшины, мальчика клали на ложе из листьев камеди, и один из старших мужчин делал надрезы на его собственной руке, позволяя крови покрыть все его тело. После завершения этой стадии мальчику разрешалось носить wirri для убийства птиц и небольшую деревянную лопатку (karko) для выкапывания личинок из земли.
Как только мальчики достигнут этой стадии, начнется подготовка к их полному посвящению в мир взрослых, но это не будет сделано их ближайшими старейшинами или в их собственной стране. Следующий этап их жизни будет предпринят на следующей Церемонии Радуги, где мальчики вместе со своими партнерами по торговле пуповиной будут посвящены в тайны ранней взрослой жизни.
Марнитти (Становление Мильтой: После урегулирования споров и перед исполнением различных танцев Комбокури старейшины и старшие мужчины встречались, чтобы обсудить, кто будет инициирован во взрослую жизнь, причем для инициации выбирались как молодые девушки, так и юноши из групп, принявших участие в встрече. Старейшины (обычно родственники-мужчины по материнской линии) из приезжей семьи или культурной группы проводили церемонию Марнитти рано утром. Эдвард Джон Эйр записал проведение церемонии инициации Марнитти, и его вдумчивые наблюдения заслуживают [ по мнению кого? ] подробного цитирования: [16]
Рано утром несколько друзей-мужчин мальчика, которому предстоит операция, идут за ним, чтобы схватить его, после чего он бежит так быстро, как только может, как будто спасаясь бегством; но, преследуемый преследователями, вскоре схвачен и брошен на землю; затем его поднимают и окружают несколько туземцев, которые держат его и обмазывают с головы до ног красной охрой и жиром; во время этой части церемонии группа пожилых женщин, как правило, мать и другие близкие родственники, окружают группу, плача или причитая, и раздирают свои бедра и спины ракушками или кремнями, пока не польется кровь. Когда новообращенный хорошо покрыт охрой (milte), его уводит другой туземец, отдельно от остального племени, или если их больше одного, они встают вместе, держась за руки, и, устав, садятся на пучки зеленых веток, принесенных для этой цели, так как им не разрешается ни сидеть на земле, ни быть одетыми; и когда они передвигаются, они всегда несут в каждой руке пучок зеленых веток. (Вильякундарти)
Теперь они готовы к церемонии... Затем трое мужчин встали и сели у подножия трех копий, скрестив ноги... Затем двое других туземцев подошли... туда, где стояли трое послушников, дрожа и дрожа... схватив их за ноги и плечи и осторожно подняв с земли, они по очереди понесли каждого и положили их на спину во всю длину на зеленые ветки, разложенные на земле перед тремя мужчинами, сидевшими у копий, так, чтобы голова каждого покоилась на коленях одного из троих. С того момента, как их схватили, они решительно закрыли глаза и притворились, что находятся в глубоком трансе, пока все не закончилось. Когда все трое послушников были уложены в надлежащее положение, на них накинули плащи... [члены семьи], подойдя к каждому сбоку, осторожно приподняли часть покрывала и начали выщипывать волосы.
Время от времени операторов сменяли другие люди обоего пола и разного возраста; иногда, но не часто, в богослужении принимали участие маленькие дети до десяти лет. Когда все волосы были выдернуты, то, что принадлежало каждому туземцу, аккуратно сворачивали в зеленые ветки, три партии собирали вместе и передавали одному из мудрых или вдохновенных людей, чтобы он их надлежащим образом убрал; пучки зеленых веток теперь клали под каждую руку мальчика, а также в их руки, после чего несколько туземцев брали их и внезапно и одновременно поднимали на ноги, в то время как другие туземцы вокруг произносили громкое гортанное «Ух!».
Затем их расколдовывали, и церемония заканчивалась, но некоторое время после этого посвященные были обязаны спать вдали от лагеря и им не разрешалось видеть женщин; их головы и тела были намазаны красной охрой и жиром (марнитти), а пучки перьев (караки-воппа) и зубы кенгуру (терьяркоо) носят прикрепленными к волосам спереди .
— Эдвард Джон Эйр 1844
Именно после этой церемонии молодой человек начинал жить как взрослый и обучался тому, что ему нужно было знать, чтобы стать полноправным членом взрослого общества. Он жил отдельно от остальной семьи со старшими мужчинами и его брали с собой во множество поездок по стране, где он узнавал о ее ресурсах, ее историях и других знаниях, важных для повседневной физической и духовной жизни. На этом этапе своей жизни он был известен как «Нгарилда», молодой неженатый мужчина. Через некоторое время он мог снова смешаться с обществом женщин группы и мог иметь подруг (на самом деле его поощряли к этому). Его будущая жена выбиралась из числа пожилых женщин, но ему не разрешалось жениться на ней до окончания его финальной стадии посвящения.
Вильяру: Примерно в возрасте двадцати лет мужчина племени перамангк был готов пройти свое окончательное посвящение в полную взрослую жизнь. Его отвозили в священное место вдали от основных лагерей его семейной группы и делали татуировку (Mangka Bakkendi - делать надрезы на теле) на плечах и груди заостренным священным куском горного хрусталя (Kauwemuka: большой горный хрусталь, который мужчины-аборигены скрывают от женщин и молодых людей, пока последним не сделают татуировку в последний раз, эта церемония проводится с помощью маленьких осколков горного хрусталя). Эйр описал различные стадии этого долгого и мучительного процесса, в течение которого молодой человек жил отдельно от своей семьи и путешествовал по всем различным местам, священным для его народа. [16]
Четвертая стадия (Wilyaru) наступает примерно в возрасте двадцати лет, когда татуируются спина, плечи, руки и грудь. Его называют ngulte во время операции; yellambambettu, когда надрезы начинают выделять гной; tarkange, когда язвы только заживают; mangkauitya, когда надрезы начинают подниматься; и bartamu, когда шрамы достигают своей наивысшей точки. У каждого племени есть свой особый способ делать надрезы .
— Эдвард Джон Эйр 1844
Одно из мест, где, как мы знаем, мужчины племени перамангк проходили церемонию вильяру, было у водопада Вудчестер. Это место было священным не только для перамангк, но также для нгарринджери и каурна. Другие священные места для церемоний вильяру были у водопадов у истоков Солт-Крик и у оврага Уотерфолл . Шрамы, полученные мужчинами племени перамангк, представляли собой три татуировки «шеврон» поперек лопаток, груди и верхней части руки (мангка: приподнятые шрамы на груди или спине, полученные в результате надрезов или татуировки; приподнятые шрамы на груди и спине от инициации). Эти шрамы означали для всех наблюдателей, что человек был полностью инициированным мужчиной со всеми правами и обязанностями, которые с этим шли.
Между окончанием этой церемонии и обычно до достижения 25 лет мужчина племени Вильяру брал себе жену. Часто это была женщина намного старше, которая была либо вдовой, либо разведенной женой другого мужчины. У нее часто были дети, о которых новый муж (Йерлинна) должен был заботиться и помогать растить их. Он не делал этого в одиночку, но наличие таких обязанностей научило его заботе, необходимой для воспитания семьи (Нгадла: отчим). Мужчина, который не мог должным образом обеспечить свою новую семью, имел мало шансов получить в будущем новых, более молодых жен.
Бурка: Пятый и последний этап жизненного прогресса мужчины наступал с большей зрелостью, намного позже того, как он достигал своего статуса Вильяру. К тому времени он был пожилым человеком, обычно с двумя или более женами и несколькими детьми (Йерлитта/Отец). Мужчина Бурка часто рассматривался как глава своей семьи и старейшина с большими знаниями, которого можно было призвать в качестве посредника в спорах между отдельными людьми и различными семейными и культурными группами. Он устраивал браки, назначал и проводил церемонии посвящения младших членов группы, руководил песнями и танцами в Комбо-Курис и договаривался о путешествиях по стране другой группы.
Признаком власти мужчины-бурки было то, что он мог обеспечить свою семью, и это отражалось в количестве жен и детей, которых он мог содержать. Часто жены бурки были намного моложе его самого, их браки с ним заключались на церемонии Радуги вскоре после их рождения. Мужчины-перамангк-бурки, такие как Паррувонггабурка («Король Джон»), несли ответственность и традиционное владение участком земли (пангкара). Страна Джона простиралась от Миполонги до Эчунги, и он был традиционным хранителем Сновидческого предания для этой пангкары. Паррувонггабурка был отцом Монарты, которая вышла замуж за Джона Мейсона. С его смертью право собственности на землю перешло к ответственному родственнику-мужчине.
Яммаямма или Нурруллуррулла: Была еще одна, гораздо более редкая стадия для некоторых мужчин Перамангк. Во время европейского вторжения некоторые люди Перамангк имели репутацию могущественных магов. Ранние записи европейских поселенцев, таких как Коуторн, Булл и Шурманн, отмечают страх, который был порожден в соседних группах силами «колдунов» Перамангк (sic). Редко кто из могущественных людей становился Яммаяммой или Нурруллурруллой (колдуном). Перамангк разделял многие магические знания со своими северными кузенами Нгаджури, даже если они не сходились во взглядах на другие религиозные вопросы. Барни Вария, старший старейшина племени Нгаджури, в беседе с Рональдом Берндтом в 1944 году подробно рассказал о создании человека «Миндаба» (Йаммааимма/Нурруллуррулла) и о полномочиях и обязанностях, которыми он обладал:
Традиционно, через несколько лет после wilyaru молодого человека, и если он проявлял значительный интерес к магическим вопросам, Mindaba с некоторыми из своих коллег брали его в кусты... Здесь послушника красили в красный цвет и обмазывали жиром... Mindaba учили его, как вызывать состояние транса и в этом контексте разговаривать с духами. Он также был проинформирован о различных формах магического исцеления и колдовства и, в особенности, о том, как контролировать свой собственный дух, как заставить его покинуть свое тело во время транса. Кроме того, его обучали искусству гадания во время дознания, которое проводилось после смерти человека, чтобы выяснить, кто был магически ответственным .
- Барни Вария, 1944 г., и Рональд М. Берндт, 1986 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )