Ператы или Ператы ( греч . Περατής , «проходить сквозь»; πέρας, «проникать») были гностической сектой со II века н. э. «Философумены» Ипполита — наш единственный реальный источник информации об их происхождении и верованиях. Основателями школы были некий Евфрат (которого Ориген называет основателем тех офитов , о которых Цельс упоминал около 175 года н. э.) и Кельб, в других местах называемый Акембом и Адемесом.
От Климента Александрийского было известно , что существовала секта с таким названием, хотя он ничего не говорит о ее принципах. Ипполит был знаком с большим количеством книг секты, чем с одной. Одна из них, называемая Oi Proasteioi, по-видимому, носила астрологический характер, рассматривая влияние звезд на человеческую расу и связывая различные мифологии с планетарными силами. Кроме того, был трактат, который напоминает учение наассенов .
Название «Ператик» применительно к секте Климент Александрийский [1] объясняет как происходящее от места. В этом смысле оно могло произойти от фразы Ἅβραμ ὁ περατής (Бытие 14:13, LXX), которая понималась как тот, кто пришел с другой стороны Евфрата. [2] Плиний [3] , говоря о некой смоле, которая пришла из Аравии , Индии , Мидии и Вавилона , добавляет, что то, что пришло из Мидии, некоторые называли ператик. Это, кажется, то же самое, что и ператикский ладан, о котором говорил Арриан . [4] Вероятно, это просто искажение, что Софроний Иерусалимский [5] говорит о Евфрате «Персикус», поскольку он явно получил это название от Феодорита; однако искажение могло возникнуть из-за изменения незнакомого слова в предполагаемый эквивалент. В целом, мы можем заключить, что этот Евфрат, если он существовал, пришел с крайнего востока.
Бунзен предположил, что это обозначение может означать Euboean . Он основывает эту догадку на фактах, что Acembes, с которым связан Евфрат, пришел из Эвбеи, и что об Эвбее иногда говорят как ἡ πέραν, другая сторона. Но это не доказывает, что название «Peratic» когда-либо понималось как эквивалент «Eubeean»; нигде не указано, что Евфрат и Acembes были соотечественниками, и если бы это было так, маловероятно, что один был бы обозначен в честь своего города, а другой — в честь острова.
Ипполит [6] , а затем Феодорит [7] говорит о Ператах как об основателях Евфрата «Ператика» и Акембса Каристийского. Конечно, есть основания подозревать, что этот Евфрат Ператик, предполагаемый основатель секты Ператик, может быть таким же мифическим персонажем, как Эбион, одноименный основатель эбионитов . Мы не читаем больше нигде ни о каком Евфрате, кроме как о философе- стоике , жившем во времена правления Адриана , которого мы не можем предположить, чтобы он был учителем учения офитов. Но название реки Евфрат широко использовалось среди Перат с мистическим значением; и вполне возможно, что члены секты, зная, что это имя должно было почитаться среди них, и зная также, что был выдающийся учитель, так называемый, могли быть склонны объявить его своим основателем. С другой стороны, ясно, что ператический трактат, из которого Ипполит приводит выдержку, и который, возможно, видел также Ориген, содержал имя Евфрата в сочетании с именем Акембса Каристийского, персонажа, которого не было никаких причин выдумывать. Нет ничего невероятного в предположении, что это имена реальных учителей-офитов, слишком неизвестных, чтобы оставить какие-либо свидетельства о своем существовании за пределами их собственной секты.
Согласно Ператику, космос един, но также состоит из трех частей; это представление космоса они символизировали кругом, описывающим треугольник. Круг обозначал единство и единственность космоса, в то время как треугольник представлял «Три Мира» Patēr, Huios, Hulē [греч. πατηρ, ὕιος, ὕλη]. Эти «три Ума» или «три Бога», как их называли, обладали определенными характеристиками: [8]
В этой концепции космоса Сын восседает как посредник между неподвижным источником всего сущего (Отцом) и бесформенным хаосом материи. Сын, как Слово [λογος] и представленный вечно вращающимся Змеем, сначала сталкивается с Отцом, собирая истечение божественных сил (или Идей, Форм), затем поворачивается лицом к Хуле, изливая силы на Материю. Именно таким образом бесформенная Хуле преобразуется в материальную реальность, чувственный космос, который отражает божественный, ноэтический, из которого он получает свое существование. Таким образом, люди, рожденные из материи, получили бы свои души, части божественной силы. Этот процесс родственен нескольким другим космогоническим концепциям древнего мира (особенно тем, которые встречаются в стоицизме (см. также Стоическая физика ), платонизме (см. также Теория форм Платона ), неоплатонизме , герметизме и аристотелевском гилеморфизме ). [9]
Ператическая концепция космоса использовалась для объяснения некоторых библейских стихов. Например, когда Иисус говорит: «Отец ваш, который на небесах», они понимают его как Patēr, небесного отца, первопринцип, из которого произошли формы. Но когда он говорит: «Отец ваш был убийца от начала», он имеет в виду правителя и создателя Хуле, который, принимая формы, переданные Сыном, производит рождение в материальном космосе, работу, которая есть разрушение и смерть (из-за преходящей природы мира становления).
Ператическая доктрина рассказывает, как некоторые из божеств, которые правили созданной вселенной на трех уровнях, восстали и стали злыми. Эти Архонты были планетами и созвездиями и отождествлялись с божествами, такими как Зевс / Юпитер , Кронос / Сатурн , Осирис , Изида , Аид и Персефона , а также с героями, такими как Геракл / Геркулес и Персей . Среди них, Кронос поработил бы духи людей в цикле зарождения и разрушения. [10]
Чтобы спасти мир от этих богов, Христос был сослан во дни Ирода из области нерожденных, сам человек тройственный, имеющий в себе силы из трех частей мира, «ибо в Нем благоволила вся Плерома обитать телесно», и в Нем было все Божество. Когда он был распят, он стал еще одним небесным правителем над всеми ними, взяв под контроль созвездие Дракона и открыв дверь божественной силы, через которую человеческие души могли бы спастись. [10]
Злые боги будут отделены и оставлены для наказания, в то время как их треть космоса будет уничтожена. Когда говорится «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы разрушить мир, но чтобы мир чрез Него спасен был», под «миром» подразумеваются две высшие части, agenneton и autogenneton. Когда Писание говорит «чтобы нам не быть осужденными с миром», под миром подразумеваются третья часть или kosmos idikos; ибо эта часть должна быть уничтожена, но две высшие части освобождены от уничтожения.
Когда Спаситель придет в мир, он привлечет к себе тех, чья природа такова, что они способны воспринять его влияние. Такие люди называются ператами, потому что посредством своего гнозиса они научились безопасно проходить через ( перасаи ) тление, которому подвержено все, что рождается.
Все невежественные — египтяне. Египет — это тело, выходящий из Египта — это выходящий из тела и проходящий Красное море , то есть воду разрушения; или, другими словами, рождение. Однако те, кто полагает, что перешел Красное море, все еще подвержены нападению богов разрушения, которых Моисей назвал змеями пустыни, которые кусают и уничтожают тех, кто надеялся избежать власти богов рождения. Ибо эти Моисей показал истинного и совершенного змея, на котором верующие не были укушены богами разрушения. Никто, кроме этого истинного змея, совершенного из совершенных, не может спасти и избавить тех, кто выходит из Египта, то есть из тела и из мира.
Ипполит дает нам дополнительное представление о том, что Дж. Р. С. Мид называет «аналогичным психофизиологическим процессом в человеке»: [9]
В качестве доказательства они приводят анатомию мозга , уподобляя, из факта его неподвижности, сам мозг Отцу, а мозжечок Сыну, поскольку он движется и имеет форму (головы) змеи. И они утверждают, что этот (мозжечок) невыразимым и непостижимым процессом притягивает через шишковидную железу духовную и животворящую субстанцию, исходящую из сводчатой камеры (в которой находится мозг). И, получив ее, мозжечок невыразимым образом передает идеи, как это делает Сын, материи; или, другими словами, семена и роды вещей, произведенных согласно плоти, текут в спинной мозг . Используя этот пример, (еретики), кажется, искусно вводят свои тайные тайны, которые передаются в молчании. [11]
В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1887). «Ophites». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines. Vol. IV. London: John Murray. pp. 80–88.