«Список заблуждений» — название документа, изданного Святейшим Престолом при Папе Пии IX 8 декабря 1864 года в качестве приложения к его энциклике Quanta cura . [1] В нем осуждается в общей сложности 80 положений, которые Папа считал заблуждениями или ересями .
Программа курса была задумана как опровержение либерализма , модернизма , морального релятивизма , секуляризации и политического освобождения Европы от традиций католических монархий. [2]
Syllabus состоит из фраз и парафраз из более ранних папских документов, вместе с индексными ссылками на них, представляя список «осужденных предложений». Syllabus не объясняет, почему каждое конкретное предложение неверно, но цитирует более ранние документы, рассматривающие каждый предмет.
Учебная программа состоит из десяти разделов по следующим темам:
В программе цитируется ряд предыдущих документов, написанных во время папства Пия. К ним относятся: Qui pluribus , Maxima quidem , Singulari quadam , Tuas libenter , Multiplices inter , Quanto conficiamur , Noscitis , Nostis et nobiscum , Meminit unusquisque , Ad Apostolicae , Nunquam fore , Incredibili , Acerbissimum , Singularis nobisque , Multis gravibusque , Quibus quantisque , Quibus luctuosissimis , In consistoriali , Cum non sine , Cum saepe , Quanto conficiamur , Jamdudum cernimus , Novos et ante , Quibusque Vestrum и Cum Catholica .
В 1874 году лидер британской оппозиции Уильям Гладстон опубликовал трактат под названием «Ватиканские декреты в их отношении к гражданской верности: политическое разъяснение» , в котором он сказал, что после « Программы»
Никто не может теперь стать новообращенным [Рима], не отказавшись от своей моральной и умственной свободы и не отдав свою гражданскую преданность и долг на милость другого.
Католические апологеты, такие как Феликс Дюпанлу и Джон Генри Ньюман, говорили, что Syllabus был широко неверно истолкован читателями, которые не имели доступа к оригинальным документам, резюме которых он представлял, или не удосужились проверить их. Перечисленные положения были осуждены как ошибочные мнения в том смысле и контексте, в котором они изначально встречались ; без оригинального контекста документ, казалось, осуждал более широкий спектр идей, чем на самом деле. Таким образом, утверждалось, что никакой критический ответ на Syllabus не может быть действительным, если он не принимает во внимание цитируемые документы и их контекст. Ньюман пишет:
Силлабус, таким образом, не имеет догматической силы; он обращается к нам не в своих отдельных частях, а как целое, и должен быть получен от Папы актом послушания, а не веры, причем это послушание должно быть показано обращением к оригинальным и авторитетным документам (Аллокуции и т. п.), на которые Силлабус целенаправленно ссылается. Более того, когда мы обращаемся к этим документам, которые являются авторитетными, мы обнаруживаем, что Силлабус даже нельзя назвать эхом Апостольского Гласа; поскольку в вопросах, в которых формулировка так важна, он не является точной транскрипцией слов Папы в его отчете об осужденных ошибках, как это было бы естественно в том, что является указателем для ссылок. [3]
Как объяснил английский католический историк Э.И. Хейлз относительно пункта № 77:
«[П]апу интересует не универсальный принцип, а положение в конкретном государстве в конкретную дату. Он выражает свое «удивление и огорчение» (не более) тем, что в католической стране (Испании) предлагается отделить Церковь от государства и поставить любую и каждую религию на совершенно равные позиции. [...] Отделение от государства и терпимость были далеки от обычной практики того времени, как в протестантских, так и в католических государствах». [4]
Ньюман указывает, что этот пункт относится к аллокуции Nemo vestrum от 26 июля 1855 года . В это время Испания нарушила свой Конкордат 1851 года со Святым Престолом (введенный в действие в 1855 году). [5] [6]
В энциклике Etsi multa («О церкви в Италии, Германии и Швейцарии») от 21 ноября 1873 года, которая часто прилагается к Syllabus, Пий выражает дальнейшие мысли в том же ключе. Папа особенно осудил недавний подъем либерализма в испанском стиле и антиклерикализма в Южной Америке , который разделяет ту же традицию враждебности к предоставлению религиозной терпимости и разрешению классического христианского образования, укорененного в Trivium, с господствующим республиканизмом во Франции , за развязывание « жестокой войны с Церковью».
В 1907 году был обнародован Lamentabili sane exitu , «Программа, осуждающая ошибки модернистов», представляющая собой список ошибок, допущенных прогрессивными учеными библейской критики . [7]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Quanta Cura и The Syllabus of Errors — общедоступная аудиокнига на LibriVox