Петиция в 70 000 символов ( кит .七万言书; тиб. ཡིག་ འབྲུ་ཁྲི་བདུན་གྱི་སྙན་ཞུ , Уайли : Yig 'bru khri bdun gyi snyan zhu ) [1] — это доклад, датированный 18 мая 1962 года, [2] [3] написанный Десятым Панчен-ламой и адресованный китайскому правительству, осуждающий оскорбительную политику и действия Китайской Народной Республики в Тибете . [4] Он остаётся «самой подробной и обоснованной критикой политики Китая в Тибете, которая когда-либо была написана». [5]
В течение десятилетий содержание этого отчета оставалось скрытым от всех, кроме самых высоких уровней китайского руководства, пока одна копия не была получена Тибетской информационной сетью (TIN) в 1996 году. [6] [Примечание 1] Отчет был частично основан на исследовании, проведенном в Амдо помощником 6-го Цетена Жабдрунга, Джигме Ригпаем Лодро, после жестокого возмездия и реформ Китая, последовавших за массовым антикоммунистическим восстанием в 1958 году. [7]
В январе 1998 года по случаю 60-й годовщины со дня рождения 10-го Панчен-ламы Тибетской информационной сетью был опубликован перевод тибетолога Роберта Барнетта под названием «Отравленная стрела: секретный отчет 10-го Панчен-ламы» [2] . [8]
Первоначально документ был известен как « Отчет о страданиях масс в Тибете и других тибетских регионах и предложения по будущей работе для центральных властей через уважаемого премьера Чжоу Эньлая», но получил более короткое название из-за его длины в китайских иероглифах. После публикации его подлинность не могла быть независимо подтверждена, и китайские власти воздержались от комментариев. [6] Несколько месяцев спустя Нгабо Нгаванг Джигме (высокопоставленный правительственный и военный чиновник в отставке, занимавший должность в Тибете с начала 1950-х по 1993 год) официально раскритиковал комментарии петиции о голоде, не оспаривая ее подлинность и не критикуя ее публикацию. [9] [Примечание 2]
После отъезда в изгнание 14-го Далай-ламы Тензина Гьяцо в 1959 году, 10-му Панчен-ламе предложили пост председателя подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района . В 1960 году китайцы назначили его заместителем председателя Всекитайского собрания народных представителей , чтобы он выступал в качестве представителя китайской политики в Тибете. В этом качестве 10-й Панчен-лама посетил несколько китайских регионов, где «не увидел ничего, кроме нищеты и запустения». [ необходима цитата ] В 1962 году он встретился с западными людьми в Лхасе , [Примечание 3] столице нынешнего Тибетского автономного района. Он подтвердил им свое желание «выполнить свой революционный долг перед народом» и «жить жизнью хорошего буддиста ». Панчен-лама вернулся в Пекин по приказу Мао . Во время путешествия толпы тибетцев умоляли его «положить конец всем лишениям и невзгодам, которые мы перенесли». [ требуется цитата ] В Пекине он напрямую попросил Мао «положить конец злоупотреблениям, совершаемым против тибетского народа , увеличить их продовольственные пайки, обеспечить надлежащий уход за престарелыми и больными и уважать религиозную свободу». Мао вежливо выслушал, но никаких мер предпринято не было. [11]
Панчен-ламе было всего 24 года, когда он написал петицию. Его окружение пыталось убедить его смягчить тон петиции, но он отказался. [12]
Так вот, в 1962 году Панчен-лама написал премьер-министру Китая Чжоу Эньлаю документ, известный как «Петиция из 70 000 иероглифов» [2] , в котором он осудил драконовскую политику и действия Китайской Народной Республики в Тибете. Он критиковал « Большой скачок» и множество «неумелых приказов» со стороны Коммунистической партии Китая (КПК), которые привели к хроническому дефициту продовольствия. [ необходима цитата ]
В докладе Панчена Ринпоче ситуация в Тибете рассматривается простыми словами, в которых он черпает вдохновение из проекта Мао: «Даже если на бумаге и в речах был достигнут большой скачок вперед, неясно, воплотилось ли это в реальность». [ необходима цитата ]
Панчен-лама начал писать свою петицию в монастыре Ташилунпо в Шигадзе , Тибет, продолжил в своей резиденции в Лхасе и закончил ее в Пекине. Его заявленная цель при написании петиции была «принести пользу партии и народу». [13]
Панчен-лама написал работу на тибетском языке и выбрал название « Доклад о страданиях масс в Тибете и других тибетских регионах и предложения по будущей работе центральным властям через уважаемого премьер-министра Чжоу Эньлая». В переводе на китайский язык он занимает 123 страницы [13], но поскольку китайская версия содержала 70 000 иероглифов, документ стал известен как « Петиция в 70 000 иероглифов» .
Панчен-лама доверился министру иностранных дел Китая Чэнь И , одному из приближенных Чжоу Эньлая. [14] Чэнь И успокоил его в своем осуждении ситуации в Тибете и сказал ему: «Расскажи все, что знаешь, и не сдерживайся». [15]
В частности, Панчен-лама показал Нгабо Нгавангу Джигме ранний черновик своей петиции. Нгабо посоветовал ему смягчить свой отчет и донести его до Центрального комитета только устно, но Панчен-лама не прислушался к этому совету. [16] [ нужна страница ]
Эссе охватывает три основные темы — религию, жестокость и голод — в восьми частях:
В своем заключении Панчен-лама осудил левые тенденции большинства в Тибете. [17]
В предисловии к английскому переводу Роберт Барнетт заметил, что «ни в каком другом документе человек столь высокого ранга не нападает столь явно и с такими подробностями на политику и практику председателя Мао». [ необходима цитата ] Некоторые выдержки: [2]
Панчен-лама объяснил, что любой, кто открыто исповедовал свою религиозную веру в Тибете, подвергался преследованиям и обвинялся в суеверии. Коммунисты заставляли монахов и монахинь вступать в сексуальные отношения. Руководство монастырями было доверено персонажам с распутным поведением, которые «посещали проституток и чрезмерно пили» и тем самым дискредитировали монастыри в глазах тибетцев. [18]
«После проведения реформ буддизм потерпел серьезный регресс и сейчас находится на грани исчезновения».
Панчен-лама считал, что нападкам подвергается сердце буддизма, и что молитвенные церемонии, философские дискуссии и наставления больше невозможны.
«Многочисленные заключенные умерли от недугов после установления диктатуры пролетариата. Население Тибета оказалось в значительно стесненных обстоятельствах за последние несколько лет. Помимо стариков, женщин и детей, в тюрьму были заключены наиболее трудоспособные и умные мужчины из тибетских регионов провинций Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань».
Панчен-лама подверг критике несправедливые репрессии, которым китайцы подвергли тибетцев в ответ на тибетское восстание 1959 года.
«У нас нет возможности узнать, сколько людей было арестовано. В каждом регионе было арестовано не менее 10 000 человек. Хорошие и плохие, невиновные и виновные, все были заключены в тюрьму в нарушение любой правовой системы в мире. В некоторых районах большинство мужчин были заключены в тюрьму, и работать остались только женщины, старики и дети».
«Они даже приказывали убивать членов семей мятежников... Чиновники намеренно сажали людей в тюрьму на драконовских условиях, поэтому было много неоправданных смертей».
Панчен-лама осудил голод в Тибете, раскритиковав «Большой скачок» за то, что многочисленные «некомпетентные приказы» Коммунистической партии Китая привели к хронической нехватке продовольствия.
«Прежде всего, вы должны гарантировать, что люди не умрут от голода. Во многих частях Тибета жители умирали от голода. Целые семьи погибали, и уровень смертности чрезвычайно высок. Это неприемлемо, ужасно и очень серьезно. Когда-то Тибет пережил темные времена варварского феодализма, но никогда не было такого дефицита продовольствия, особенно после подъема буддизма. В тибетских регионах массы живут в такой нищете, что старики и дети умирают от голода или настолько слабы, что не могут бороться с болезнями и умирают. Никогда ничего подобного не случалось за всю историю Тибета. Никто не мог себе представить такой ужасный голод, даже в самых страшных снах. В некоторых районах, если кто-то простужается, он неизбежно заражает сотни других людей, и большинство умирает».
Панчен-лама завершил свой доклад обвинениями в принудительных абортах, начавшихся в 1955 году в Кхаме и Амдо . [19]
Десятый Панчен-лама встретился с премьер-министром Чжоу Эньлаем и обсудил с ним свой доклад 18 мая. Первоначальная реакция была положительной. [20] [ нужна страница ] Чжоу вызвал тибетские власти в Пекин. Они обещали ему исправить то, что они назвали «левым обходным путем». [21] [ нужна страница ] Чжоу «признал, что в Тибете были совершены ошибки», но не разрешил открыто выступать против действующих властей. [22] Тем не менее, следуя своей манере поддаваться маоистским ветрам, он бросил Панчен-ламу на произвол судьбы, как только критика Мао была услышана. [23] [ нужна страница ]
По словам юриста Барри Саутмана , профессора социальных наук в Гонконгском университете науки и технологий , 10-й Панчен-лама предположительно посетил три округа на северо-восточной окраине Тибета, прежде чем написать свой отчет: Пинъань , Хуалун и Сюньхуа , и его описание голода касается только региона, откуда он родом, а именно Сюньхуа. Эти три региона расположены в префектуре Хайдун , зоне в провинции Цинхай , в которой 90% населения не являются тибетцами ни по происхождению, ни по культуре. Кроме того, бывший лидер Тибетского автономного района оспаривает, посещал ли Панчен-лама какой-либо регион Тибета, прежде чем написать свой отчет. [24] [Примечание 4]
Во время чествования памяти тибетского восстания 1959 года в 1999 году Далай-лама заявил, что «петиция из 70 000 иероглифов, опубликованная в 1962 году бывшим Панчен-ламой, представляет собой красноречивый исторический документ о политике, проводимой китайцами в Тибете, и о драконовских мерах, принятых там». [25] [ необходим лучший источник ] В 2001 году он добавил, что Панчен-лама «конкретно осудил ужасные условия жизни, в которых оказались тибетцы во внутренних районах их страны». [26] [ необходим лучший источник ]
По словам Стефана Гийома, доклад, который оставался секретным до 12 февраля 1998 года, подтверждает доклад Международной комиссии юристов от декабря 1964 года о нарушениях прав человека в нарушение резолюций Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций 1353 [fr; nl] и 1723 [fr; nl] . [27]
По словам Джошуа Майкла Шрея, члена административного совета независимой ассоциации « Студенты за свободный Тибет» , серьезные историки считают эту петицию одним из немногих заслуживающих доверия документов того периода. [28]
Историк и журналист Патрик Френч считает, что Петиция дает наиболее ясную картину того периода. [23] [ нужна страница ] [Примечание 5]
По словам профессора Давы Норбу, «ни один китаец (за исключением, возможно, Пэн Дэхуая ) и, конечно, ни один лидер национального меньшинства никогда не осмеливался столь радикально бросить вызов коммунистической политике внутри Народной Республики с момента ее создания в 1949 году, как это сделал Панчен-лама в 1962 и 1987 годах». [29]
Лоран Дешай и Фредерик Ленуар рассматривают анализ, данный Ху Яобаном , генеральным секретарем КПК с 1980 по 1987 год, во время его инспекции Тибетского автономного района, как приближающийся к анализу 10-го Панчен-ламы в его петиции из 70 000 иероглифов и к анализу тибетского правительства в изгнании : китайская политика в отношении Тибета, похоже, напоминает колониализм , тибетцы недостаточно представлены в региональной администрации, их уровень жизни упал после освобождения 1951–59 годов, а их культура находится под угрозой исчезновения, если не будут предприняты усилия по обучению языку и религии. [30]
По данным TIN, положения петиции «70 000 иероглифов» были реализованы в период с 1980 по 1992 год китайским реформатором Ху Яобаном в соответствии с политикой Дэн Сяопина 1980-х годов.
Цетен Вангчук, тибетский журналист, работающий в Соединенных Штатах, сообщил, что во время встречи в 1980 году между генеральным секретарем Коммунистической партии Китая Ху Яобаном и Панчен-ламой последний сказал Ху, «насколько он тронут его реформами, и заметил, что если бы предложения петиции из 70 000 иероглифов были реализованы тогда, когда они были предложены, проблем в Тибете не было бы».
Петиция из 70 000 символов была основана на принципе, что следует учитывать особые характеристики Тибета. Эта предпосылка была центральной в политике Дэн Сяопина в Китае в 1980-х годах и позволила Панчен-ламе ввести многочисленные либерализации в Тибете. В начале 1992 года КПК отменила уступку относительно «особых характеристик» Тибета, и текущая политика контролирует религиозные практики и монастыри, ограничивает обучение тибетскому языку и с тех пор подавила некоторые религиозные и культурные либерализации, осуществленные Ху и запрошенные Панчен-ламой. [31]
Примечания
Ссылки
Профессор Дава Норбу написал в своем введении к книге «Отравленная стрела: секретный доклад 10-го Панчен-ламы»: «Ни один китаец (за возможным исключением Пэн Дэхуая) и, конечно, ни один другой лидер национального меньшинства не осмеливался столь радикально бросить вызов коммунистической политике в КНР с момента ее основания в 1949 году, как это делал Панчен-лама в 1962 и 1987 годах.
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}