Пиксис Саморы — резная шкатулка из слоновой кости ( пикс ), которая датируется периодом Кордовского халифата . Сейчас она находится в Национальном археологическом музее Испании в Мадриде , Испания.
Объект имеет высоту около 18 сантиметров (7,1 дюйма) и диаметр 10,3 сантиметра (4,1 дюйма). [1]
Эта цилиндрическая резная шкатулка была заказана халифом Омейядов Аль-Хакамом II в 964 году н. э. для Субха, его наложницы и матери принцев Абд ар-Рахмана и Хишама, и связана с мастерскими по обработке слоновой кости в Мадинат аль-Захра . [2] Она предназначалась для хранения косметики, ювелирных изделий или парфюмерных сосудов. Этот переносной предмет представляет собой изысканность правящего класса во времена халифата Кордовы . В этот период Омейяды в Испании, или аль-Андалус , конкурировали с обществом Аббасидов в Багдаде, [3] и пытались вернуть себе власть, которой они обладали в Дамаске в период Омейядов. [4] В Кордове Омейяды заказали примечательные архитектурные разработки и предметы роскоши, включая текстиль и резьбу по слоновой кости, такие как эта пиксида, пиксида Саморы. Иконография, обнаруженная в резьбе на поверхностях многих пиксид, созданных в этот период, усилила идеи политического превосходства Омейядов над Аббасидами. [5] Этот объект, созданный в процветающем интеллектуальном центре города Кордова во время пика испано-омейядского искусства, демонстрирует утонченность Кордовского халифата. [6]
Рождение наследника престола принца Абд ар-Рахмана было отмечено не только в поэзии, но и в изобразительном искусстве. Арабская надпись на крышке слоновой кости Пиксис гласит: «Благословение Аллаха имаму, слуге Аллаха, аль-Хакаму II аль-Мустансиру билляху, повелителю правоверных. Вот что он приказал сделать для благородной дамы, матери Абд ар-Рахмана под руководством Дурри ас-Сагира в 353 году [964 г. н. э.]». Он унаследовал имя Абд ар-Рахман от своего деда Абд ар-Рахмана III.
Резьба по слоновой кости была широко распространенной практикой в средиземноморском мире, начиная с времен Римской империи. [7] Слоновая кость была дорогой из-за расстояния между Африкой к югу от Сахары и Индией, где добывался слоновий бивень, и Средиземноморьем, [8] где ее вырезали. Омейядский халифат принес традицию резьбы по пиксидам в Испанию, когда они взяли под свой контроль полуостров в 8 веке н. э. [9] Нет никаких свидетельств о резьбе по шкатулкам из слоновой кости или пиксидам в Испании до правления Омейядов. [10]
Качество изготовления пиксидов имело жизненно важное значение из-за дороговизны слоновой кости. Среди исламских, христианских и римских резных изделий признаком хорошего мастерства было отсутствие следов инструментов. [11] Резьба небольших предметов, таких как пиксиды, требовала точности и времени, что также увеличивало общую цену. [12] Пиксиды Саморы демонстрируют это качество работы посредством глубокого рельефного переплетения узоров и отсутствия каких-либо видимых следов инструментов. Эти приемы резьбы можно увидеть и в других пиксидах, созданных в тот же период, таких как пиксиды аль-Мугиры . Цена и редкость пиксидов делали их доступными только для королевского класса. [13]
Цилиндрические пиксиды, такие как пиксис из Саморы, были созданы с использованием естественной кривизны и пустоты самой толстой части бивня слона . [14] Цилиндрические пиксиды были менее склонны к деформации, чем прямоугольные коробки, из-за сохраненной прочности бивня в круглой форме. [15] Неразрывная поверхность пиксис из Саморы позволяла использовать единый композиционный декор без краев в слоновой кости. [16] Переплетающийся эффект декора в сочетании с арабской надписью на крышке (подробно описывающей покровительство и дарение пиксис) [17] указывал на то, что получатель пиксис должен был повернуть предмет в руках, чтобы в полной мере оценить мастерство. Украшение пиксис из Саморы также побуждало зрителя открыть [18] контейнер, поскольку дорогой внешний вид отражал драгоценный материал, хранящийся внутри (часто духи или драгоценности). [19]
Пиксис Саморы имеет множество изображений расправленных крыльев в своем арабесковом декоре. Крылатый мотив приобрел популярность во время его использования в Сасанидской культуре. Расправленные крылья символизировали власть и религию, поскольку мотив часто встречался на коронах Сасанидских царей, а также на Сасанидских печатях. [20] Эта сасанидская тенденция позже повлияла на королевское декоративное искусство периода Омейядов, что привело к повторному использованию крылатого мотива на предметах роскоши. [21]
Изображение павлина повторяется четыре раза в центральной части Пиксис Саморы. В контексте средневекового ислама павлины считались обладающими апотропеическими силами. Эта точка зрения была результатом различных исламских верований в эту птицу. Некоторые исламские толкователи считали, что павлин спаривается бесполым путем, таким образом, связывая птицу с чистотой. Были и другие толкования от арабских натуралистов , которые считали, что павлины могут обнаруживать яд. Это привело к распространенному медицинскому использованию павлиньих перьев. Популярные легенды рассказывали о способности птицы убивать змей, религиозно намекая на способность павлина отвращать злое влияние дьявола. Это дало птице связь с исламской концепцией Рая . Павлин продолжал оставаться важным образом в исламском мире, поскольку перья или изображения павлинов часто использовались в королевском контексте в подражание персидским традициям. [22]
Несколько изображений газели окружают павлинов, изображенных на пиксисе Саморы. Эта история значения газели началась в доисламской арабской поэзии, в которой газель часто изображалась как имеющая магические качества. Стройные тела и широкие глаза газелей намекали на женщин. [23] Позднее Омейяды продолжали ассоциировать газелей с женственностью и элегантностью. Они считались соблазнительной и быстрой добычей и часто прославлялись охотниками. [24]