Роберт Буфорд Пиппин (родился 14 сентября 1948 года) — американский философ . Он является заслуженным профессором имени Эвелин Стефанссон Неф в Комитете по социальной мысли Джона У. Нефа , на кафедре философии и в колледже Чикагского университета .
Пиппин получил степень бакалавра по английскому языку в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, и степень доктора философии в Университете штата Пенсильвания под руководством Стэнли Розена . До переезда в Чикаго он несколько лет преподавал на кафедре философии в Калифорнийском университете в Сан-Диего , где среди его коллег были Генри Эллисон и Герберт Маркузе . В 2009 году он занял кафедру философии имени Спинозы в Амстердамском университете . [2] В том же году он был избран в Американское философское общество . [3] С 2014 года он является почетным доктором философии в Уппсальском университете , Швеция. [4] В настоящее время он проживает в Чикаго со своей женой Джоан.
В 2016 году он стал членом Немецкой академии наук Леопольдина . [5] В 2019 году он был удостоен стипендии Гуггенхайма . [6] [7]
Пиппин наиболее известен своими работами о Гегеле , но он также опубликовал статьи и книги о Канте , Ницше , Прусте , Ханне Арендт , Лео Штраусе , Генри Джеймсе и о кино (включая голливудские вестерны , фильмы-нуар , Альфреда Хичкока и Дугласа Сирка ).
Его книга 1989 года «Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания » стала крупным вкладом в изучение Гегеля. В ней Пиппин изображает Гегеля как мыслителя с меньшим количеством метафизических обязательств, чем ему традиционно приписывают. Утверждения Гегеля об «Абсолюте» и «Духе» интерпретируются в более эпистемологическом ключе. Центральный тезис Гегеля, по мнению Пиппина, заключается в том, что эпистемология является метафизикой, потому что быть — значит быть определенно понятным. Большая часть проекта Гегеля, по мнению Пиппина, является продолжением, а не отменой кантовской критики догматической метафизики. Гегель не занимается онтологической логикой, но занимается логикой как метафизикой, которая является продолжением трансцендентальной логики. Логика как метафизика — это наука чистой мысли или мысль о мысли.
Согласно неметафизической интерпретации Гегеля Пиппином, гегелевский «Geist» (который обычно переводится как «Дух») не является божественным духовным существом, и, соответственно, идеализм Гегеля не является защитой монистического пантеизма. Согласно Пиппину, гегелевский «Geist» следует понимать как совокупность норм, в соответствии с которыми мы можем оправдать наши убеждения и действия. Важным моментом является то, что мы не можем оправдать ничего, кроме как в таком нормативном логическом пространстве причин. Поэтому ни один вид отчетливо человеческого рационального познания и действия не может быть артикулирован или понят независимо от таких норм. На феноменологически-герменевтическом жаргоне эти нормы составляют горизонт, перспективу, в которой мы можем сделать что-либо понятным для себя. Кроме того, эти нормы социально-исторически артикулированы. Geist — это динамический процесс этих норм и их трансформаций в человеческой истории. Гегель называет различные артикуляции этих норм «формами (Gestalten) духа». Следует добавить, что любая форма духа может рухнуть под давлением внутренних или внешних сил (таких как внутренние противоречия в этих нормах или столкновение с новыми формами жизни с другими нормами), что приводит к кризису авторитета этих норм. Но из-за фактической множественности форм духа (или форм жизни) любое описание человеческой деятельности, являющееся социально-историческим, рискует впасть в релятивизм. Таким образом, гегелевский идеализм не является своего рода возвратом к докантианской и докритической догматической метафизике, а пытается выйти за рамки кантовского критического проекта, с одной стороны, и историцистской критики кантовской трансцендентальной философии, с другой.
Эти идеи можно было бы приписать многим другим философам, таким как Гердер , Хайдеггер , Гадамер и Макинтайр . Но согласно неметафизическим интерпретациям Гегеля (таким как Пиппин, Пинкард и Реддинг) существует отличительная черта гегелевского подхода — взаимное признание как условие свободного, самоопределенного и поэтому подлинного рационального действия, — которое может преодолеть предполагаемые опасности социально-исторического релятивизма или, с другой стороны, вернуться к догматической метафизике или трансисторической субъективности.
Такое ревизионистское прочтение Гегеля приобрело последователей, вдохновив важные работы Терри Пинкарда , Пола Реддинга , Диего Буббио и других, а также повлияв на менее исторически ориентированных философов сознания, таких как Джон Макдауэлл и Роберт Брэндом . Похожее движение по интерпретации Гегеля как «теоретика категории» было вдохновлено в Германии Клаусом Гартманном.
В работе Пиппина 1991 года «Модернизм как философская проблема: о неудовлетворенности европейской высокой культурой» он развивает то, что он называет социокультурным следствием своей работы 1989 года. Он вступает в дискуссию о легитимности модернистского проекта и возможности постмодернизма . Все еще заявляя, что интерпретирует Гегеля, Пиппин пытается защитить современное, прозаическое буржуазное общество . Тем не менее, он признает, что и пытается исследовать, почему доминирующая высокая культура этого общества была одной из тех, что можно было бы назвать ненавистью к себе: он варьируется от Флобера и более поздних модернистских авангардов до интеллектуальных течений нового историцизма и деконструктивистской мысли Деррида . В целом, аргумент Пиппина заключается в том, что современность "бесконечна", что она является попыткой привнести большую рациональную прозрачность во все наши социальные практики и что большая часть ненависти к себе современной высокой культуры мотивирована попытками привнести такую прозрачность в области, где ее ранее не было. Этот процесс может никогда не завершиться, но, начавшись, его уже не остановить.
