Пиррон Элисский ( / ˈ p ɪ r oʊ / ; древнегреческий : Πύρρων ὁ Ἠλεῖος , латинизированный : PyrrÄn ho Ēleios ; ок. 360 – ок. 270 до н.э. ), родился в Элиде , Греция , был греческим философом классической древности , зачисленным как первый греческий философ-скептик и основатель пирронизма .
По оценкам, Пиррон Элидский жил примерно с 365/360 по 275/270 гг. до н.э. [1] Пиррон был родом из Элиды , на Ионическом море . Вероятно, он был членом Клитидиаев, [2] клана провидцев в Элиде, которые интерпретировали оракулы Храма Зевса в Олимпии [3] , где Пиррон служил первосвященником. Клитидии были потомками Клития, сына Алкмеона и внука Амфиарая . В « Пифоне » ученик Пиррона Тимон из Флия описывает первую встречу с Пирром на территории Амфиареона , то есть храма Амфиарая, когда они оба были в паломничестве в Дельфы . [4]
Большая часть биографических сведений о Пирре, а также некоторые сведения о его манере поведения и поведении взяты из Диогена Лаэртского; его работа о жизни Пиррона основывалась главным образом на работах биографа середины третьего века до нашей эры Антигона Кариста . [5] Диоген Лаэртский , цитируя Аполлодора Афинского , говорит, что Пиррон сначала был художником и что его картины выставлялись в гимназии в Элиде. Позднее к философии его отвлекли труды Демокрита , а с мегарской диалектикой, по мнению Диогена, Лаэртий познакомился через Брайсона , ученика Стильпо . [6] В отличие от основателей других эллинистических философий, Пиррон не находился под существенным влиянием Сократа . [7]
Пиррон вместе с Анаксархом путешествовал с Александром Македонским в его индийский поход , «так что дошел даже до гимнософистов в Индии и волхвов » в Персии . (5) Вернувшись в Элиду, он жил в бедности, но пользовался большим почетом элийцев, которые сделали его первосвященником, а также афинян, даровавших ему права гражданства. [8]
Среди учеников Пиррона были Тимон Флийский, Гекатей Абдерский и Навсифан , который был одним из учителей Эпикура . [9] Аркесилай также был учеником Пиррона и поддерживал философию Пиррона, за исключением названия. [10] Став стипендиатом Платонической Академии , Аркесилай преобразовал ее учение, чтобы оно соответствовало учениям Пиррона. Это положило начало академическому скептицизму , второй эллинистической школе скептической философии. [11]
Пиррон не написал никаких письменных работ. [5] Большая часть информации о философии Пиррона исходит от его ученика Тимона . Сохранились лишь фрагменты того, что писал Тимон, в основном Секста Эмпирика , Диогена Лаэртского и Евсевия . Мало что известно наверняка о деталях философии Пиррона и о том, чем она могла отличаться от более позднего пирронизма . Большая часть того, что мы знаем сегодня как пирронизм, появилась благодаря книге « Очерки пирронизма» , написанной Секстом Эмпириком более чем через 400 лет после смерти Пиррона.
Большинство источников сходятся во мнении, что основной целью философии Пиррона было достижение состояния атараксии , или свободы от психических возмущений, и что он заметил, что атараксия может быть вызвана отказом от убеждений ( догм ) о мыслях и восприятиях. Однако собственная философия Пиррона могла существенно отличаться в деталях от более позднего пирронизма. Большинство интерпретаций информации о философии Пиррона предполагают, что он утверждал, что реальность по своей сути неопределенна, что, с точки зрения пирронизма, описанного Секстом Эмпириком , можно было бы считать негативным догматическим убеждением. [1]
Краткое изложение философии Пиррона было сохранено Евсевием , цитирующим Аристокла и Тимона , в так называемом «отрывке Аристокла». [5] Существуют противоречивые интерпретации идей, представленных в этом отрывке, каждая из которых приводит к разным выводам относительно того, что имел в виду Пиррон:
«Сами вещи одинаково безразличны, нестабильны и неопределенны, и поэтому ни наши чувства, ни наши мнения не являются ни истинными, ни ложными. По этой причине мы не должны доверять им, но быть без мнений, без предвзятости и без колебаний, говоря о каждой отдельной вещи, что она не более есть, чем нет, или и то, и другое есть и нет, или ни есть, ни не есть. . [12]
Неизвестно, был ли пирронизм небольшим, но непрерывным движением в древности или он вымер и возродился. Тем не менее, через несколько столетий после того, как жил Пиррон, Энезидем возглавил возрождение философии. Пирронизм был одной из двух основных школ философского скептицизма , возникших в эллинистический период (другая — академический скептицизм ). [13] Пирронизм процветал среди членов эмпирической медицинской школы , где он рассматривался как философская основа их подхода к медицине, который противоречил подходу догматической медицинской школы . Пирронизм канул в безвестность в постэллинистический период.
Пирронисты рассматривают свою философию как образ жизни и рассматривают Пиррона как модель этого образа жизни. Их главная цель — достичь атараксии посредством достижения состояния эпохе (т. е. приостановки суждения ) об убеждениях. Один из методов, который пирронисты используют для приостановки суждения, - это собрать аргументы обеих сторон спорного вопроса, продолжая собирать аргументы так, чтобы аргументы имели свойство изостении (равной силы). Это приводит пиррониста к выводу, что по этой теме существует неразрешимое разногласие, и поэтому соответствующей реакцией является приостановка суждения. В конце концов у пирронистов развивается эпохе как привычный ответ на все спорные вопросы, что приводит к атараксии.
В биографии Пиррона Диогена Лаэртского [14] сообщается, что Пиррон путешествовал с армией Александра Великого во время завоевания Индии (327–325 гг. до н. э.) и основывал свою философию на том, что он там узнал:
... он дошел даже до гимнософистов в Индии и волхвов. Благодаря этому обстоятельству он, по-видимому, занял благородную линию в философии, введя учение о непостижимости и необходимости воздержания от суждения...
Однако источники и степень индийского влияния на философию Пиррона оспариваются. Философский скептицизм уже присутствовал в греческой философии, особенно в Демокритовой традиции, в которой Пиррон учился до посещения Индии. Ричард Бетт сильно игнорирует любое существенное индийское влияние на Пиррона, утверждая, что на основании свидетельств Онесикрита о том, как трудно было общаться с гимнософистами, поскольку для этого требовалось три переводчика, ни один из которых не понимал никакой философии, крайне маловероятно, что Пиррон мог находиться под существенным влиянием любого из индийских философов. [15] Была также выдвинута гипотеза, что гимнософисты были джайнами или айнанинами , [16] [17] [18] и что они, вероятно, оказали влияние на Пиррона. [16] Авторы видят возможное влияние индийского скептицизма не только в пирронизме, [19] но и в самом буддизме как общую основу. [20]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.