Средневековая исламская философия была пропитана как аристотелизмом , так и неоплатонизмом с момента ее возникновения в девятом веке с аль-Кинди , но влияние неоплатонизма становится более отчетливо заметным в десятом и одиннадцатом веках с Аль-Фараби и Авиценной . Аль-Фараби расширил концепцию Платона об идеальном городе, которым управляют короли-философы, чтобы разработать политическую философию, которая могла бы учесть религиозное и культурное разнообразие, центральное для исламских стран. [1] С другой стороны, и аль-Газали , и Ибн Рушд решительно выступали против неоплатонических взглядов.
Характерной чертой неоплатонической мысли в исламском богословии является эманация , связывающая трансцендентность Бога с телесной реальностью его творения. Исламский неоплатонизм был введен Аль-Фараби, хотя большее влияние оказал Авиценна. Оба автора представляют сложную схему эманации.
Исламскому неоплатонизму было позволено процветать в десятом - начале одиннадцатого века, но в конце одиннадцатого века против него была сильная реакция, особенно со стороны Аль-Газали , который представляет собой «самую резкую атаку исламской теологии на философию» того времени, и в частности, самая суровая реакция на неоплатонизм (Netton 1998). Критика аль-Газали вызвала контрреакцию со стороны Ибн Рушда , который написал «систематическое опровержение критики аль-Газали греко-арабской философии». [2] Хотя Ибн Рушд пытается защитить возможность философской мысли как нееретической, он в то же время сам отвергает тезисы философов-неоплатоников. [3]
После смерти Ибн Рушда в 1198 году дебаты о неоплатонизме в исламе по большей части подошли к концу, и выживание неоплатонической мысли внутри ислама в основном ограничивалось исмаилизмом .