Хавазма , часть племени Баггара в Судане , являются скотоводами , которые кочуют по территории от южных частей Северного Курдофана до южных границ Южного Курдофана , на расстоянии около 300 километров. Благодаря своему кочевому движению Хавазма знают территорию, рельеф , этнические группы , местные племена, племенные культуры , экосистемы , климат , растительность , наличие рисков и болезней , а также водные ресурсы лучше, чем любые другие жители региона. Термин Баггара является собирательным названием, применяемым ко всем скотоводческим племенам с арабскими корнями. Скотоводы из племен Нуба не называются Баггара. Скотоводы Среднего и Восточного Судана , хотя они и имеют арабские корни, также не являются Баггара. Баггара занимают обширную территорию, от Кордофана , Средне-Западного Судана, до Дарфура в дальнем Западном Судане и простираются до соседнего Чада . Они представляют собой совокупность семи основных племен: Хавазма , Мессирия Хумр , Мессирия Зуруг, Ризейгат , Тайша , Хаббания , Бени Хальба , Авлад Химайд и Бени Селам. Все Баггара имеют схожие физические черты лица, костюмы , танцы , религию , еду и в целом общую культуру и образ жизни.
Считается, что хавазма мигрировали в Судан в ранние дни исламских миссионеров в Африке как часть баггарских арабов , возможно, еще в XII веке. Большинство историков полагают, что они принадлежат к группе Джухайна ; клан бедуинских арабов , которые мигрировали из Саудовской Аравии . Традиционные историки хавазма говорят, что они изначально пришли с Аравийского полуострова в Египет, затем следовали по реке Нил, пока не поселились в Джебель-Авлийя, части провинции Хартум , и по мере того, как пастбища становились скудными и переполненными, они постепенно переместились в Западный Судан. Эти истории хорошо соответствуют присутствию десятков хавазма в Кости , Среднем Судане, Ум-Ровабе, восточной части Кордофана и Аль-Рахаде, средневосточной части Кордофана. Путешествие продолжилось за Кордофаном, в Дарфур на Западном Судане, и сегодня они достигли Чада , страны на западной границе Судана.
По словам британского колониального администратора Гарольда Макмайкла , в середине восемнадцатого века во времена Фунджа главы семей из шести племен, не в силах выстоять в одиночку, пришли к Хавазме и попросили защиты, а также согласились присоединиться к Хавазме. Лидеры этих групп дали клятву, связывающую их с Хавазмой, и с тех пор их стали называть Халафа. Шесть племен, которые образовали подгруппу Халафа Хавазмы: Бедария , Такарир , Джеллаба Ховара, Зенара и Нуба. [1] [2]
Где бы ни поселились баггара, они начинают сезонное кочевое движение, которое идет с севера на юг, по круговой схеме в зависимости от сезона и перпендикулярно их историческому маршруту миграции. В основном они следуют только двум маршрутам, одному маршруту с севера на юг и другому маршруту с юга на север. Но маршруты не слишком далеки друг от друга, и они постоянны, они никогда их не меняют. У каждого племени есть свои собственные маршруты. Хавазма в основном встречаются на маршрутах, начинающихся из города Аль-Обейд в Северном Курдофане , через город Делинг и его восточную часть, город Кадугли и его восточную часть, в регион Талоди . Мессирия просто граничит с ними на западе. Хумр граничит с Мессирией на западе. И так далее.
Сегодня хавазма в частности и баггара в целом мало похожи на бедуинских арабов из-за их акклиматизации и смешанных браков с другими африканскими племенами. Многие подплемена хавазма имеют темную кожу и очень похожи на нубийские племена. И многие члены этих племен свободно говорят на нубийских диалектах. Тем не менее, некоторые названия племен указывают на их смешанное происхождение. Другие подплемена хавазма сохранили свои арабские черты: светло-коричневый цвет лица, густые брови и ресницы.
Когда семьи хавазма теряют свои стада, они оседают. Как правило, хавазма селятся в деревнях или основывают деревни от южных частей города Аль-Обейд в Северном Кордофане до города Талоди в Южном Кордофане. Те, кто поселился на северной границе Южного Кордофана или южной границе Северного Кордофана, в основном являются гумайя, включая: гумайя Килайбаб, гумайя Аль-Хуссиенат и гумайя Матрафия, в дополнение к другим хавазма Улад Габуш и Дар Ниаййли. Эти подплемена смешались с бидарией и мосабаат и другими кордофанскими племенами. Их образ жизни очень похож на кордофанские племена. В основном занимаются выращиванием сельскохозяйственных культур и скота. Примечательно, что их арабский акцент хавазма склонен включать кордофанские арабские акценты. Аналогичным образом они переняли способ возделывания земли, ухода за посевами и сбора урожая, аналогичный другим кордофанским племенам. Они использовали лопату с длинной ручкой, называемую Джарри и Салока, они обрабатывают свою ферму стоя, не так, как те Хавазма в глубине Южного Кордофана, которые обрабатывают, сидя на каблуках. Их культуры включают: просо, арбуз, арахис, кунжут и гибискус.
Те, кто поселился в центре Южного Кордофана в Кадугли и его пригороде, включают: Гумайя Нафар Балал, Гумайя Нафар Айяд, Гумайя Нафар Адам и другие. Те, кто поселился вокруг города Делинг и его пригорода, в основном являются хавазма Дар Ниаййли. Обе группы переняли основной образ жизни хавазма и их акцент на арабском языке хавазма. Что касается сельскохозяйственных практик, они выращивают сорго, кунжут, хлопок и окру. В основном они используют такие инструменты, как соллукаб для посева и антабаб и топор для расчистки кустарников и деревьев. В основном возделывают землю, вырывая траву голыми руками. Они являются одними из самых пострадавших хавазма во время этой гражданской войны. В южных частях Южного Кордофана поселились хавазма Аль-Рававка. Субплемя Аль-Рававка воплощает большое субсубплеменное разнообразие. Среди наиболее распространенных - Рававка Улад Нуба. Это группа хавазма, которая больше всего напоминает нуба по большинству своих привычек и сельскохозяйственных методов. Они возделывают землю с помощью Джарри, инструмента, разработанного нуба, ухаживают, сидя на каблуках. В основном выращивают сорго, кунжут и арахис и собирают дикую бамию. Опять же, это одни из самых пострадавших хавазма в регионе.
На восточной стороне Южного Кордофана живет Хавазма Дарбетти, теперь отделенная от тех, кто живет в центральном Южном Кордофане, из-за географического расстояния. На западных участках Южного Кордофана нет Хавазма, они живут, но есть наши кузены: Мессирия , Хумр, Резейгат , Таиша и Хаббания. У них такой же образ жизни, как у Хавазма, и они отличаются только фонетическим акцентом арабского языка.
Хавазма, как и любой другой народ баггара , имеют изящные стройные физические статуи; их кожа варьируется от светло-коричневого до темного цвета. Однако, хотя их называют арабами; фенотипически хавазма и другие народы баггара похожи на другие местные коренные народы. E Мужчины носят белое платье, называемое джаллабийя, белые штаны (пижамы), головной убор, называемый тагиат , большие белые тюрбаны, называемые имой , и местную кожаную обувь, называемую маркуб . Мужчины всех возрастов всегда носят ножи, которые носят на щипцах левой руки и спрятаны в украшенном кожаном чехле, носят палки, копья, иногда мечи или большие копья. Женщины носят платье, называемое фустан , и покрывают свои тела таубе, такими как индийское сари. Молодые люди носят яркие цветные рубашки, шорты, брюки, бусы, ожерелья и браслеты. Молодые женщины надевают фустанф во время праздников и танцев, чтобы продемонстрировать свои замысловатые плетеные прически.
Баггара в основном неграмотны. В первые дни они рассматривают школу как способ отдалить своих детей, научить их моральным проступкам, отвлечь их от образа жизни баггара: скотоводства и кочевого образа жизни. Молодые баггара ухаживают за коровами целый день, они возвращаются в лагерь баггара вечером. Баггара не имеют чистой питьевой воды, поликлиник, электричества, телевидения, радио и других форм СМИ. Беременные женщины редко посещают поликлиники или врачей. Распространено женское обрезание половых органов. Шрамирование лица, называемое Шулох, заклеивание губ и заплетенные волосы являются обычными практиками среди женщин.
Женщины представляют собой важную рабочую силу; они доят коров, готовят еду, воспитывают детей, продают молочные продукты, строят дома и участвуют в выращивании сельскохозяйственных культур. Молодежь баггара — это жизнерадостная группа в семьях баггара; их основная ментальная установка — искать праздники, ритуалы, танцы, сплетни о воздержании и только присматривать за маленькими детьми, чтобы пасти скот. Мужчины полностью бездельничают в сухие сезоны, играют в Дала (вид карт, в которые играют палками) и координируют скудную деятельность летом, такую как доставка зерна на мельницы и ежедневная доставка семейных продуктов из денег, вырученных женщинами от продажи молочных продуктов. Баггара разводят огромные стада, не для сбыта, а ради престижа. Богатство и престиж определяются размером стада. Работа антрополога Барбары Майкл [3] [4] [5] является большим вкладом в предмет социо-энономики хавазма.
Начиная с начала 1983 года радиопередачи южносуданских повстанцев встревожили население Южного Кордофана и усилили напряженность в этом районе.
Вскоре после этого на черном рынке начало появляться оружие. Военные начали отзывать отставников и призывать молодых людей на службу. Торговля оружием процветала, торговцы оружием бродили по деревням Баггара и лагерям кочевников. Ополченцы взяли на себя роль защищать лагеря Баггара и сражаться за оборону деревень.
Режим Номери начал вооружать Мессирию Зуруг и Мессирию Хамр, чтобы уравновесить атаку повстанцев на район Абьей . Повстанцы атаковали объект Chevron Oil Company , убив четырех сотрудников Chevron. Также они атаковали кампусы Баггара, чтобы заполучить скот для еды. Теперь война полностью разразилась на юго-западе Южного Кордофана. К концу режима Нормери в 1985 году Южный Кордофан был в хаосе, хотя другие части Кордофана были мирными.
В эпоху Аль Садика Аль Махди Мессирия Зуруг и Мессирия Хумр были бронированы [1], военизированные формирования стали легальными, и ношение оружия было законным. У всех был пулемет АК-47 . В это время повстанцы атаковали южную часть Южного Кордофана, особенно деревню Гардуд, вокруг города Талоди. Баггара подверглись серьезным преследованиям в Гардуде; шестьдесят Баггара были убиты, 82 ранены; см. первый абзац в этом отчете [2]. Религиозные лидеры и имамы были публично казнены, женщины были изнасилованы, дома сожжены, а стада скота подверглись набегам. Южный Кордофан теперь является зоной военных действий. Люди эвакуировались из городов, торговцы прекратили свою торговлю, а все другие племена и этнические группы, не проживающие в Южном Кордофане, покинули регион.
В 1987 году Юсиф Кува Мекки вошел в Южный Кордофан в качестве командующего повстанцев [3]. Сразу же война распространилась на Эль-Хамру, Эль-Бурам, Умм-Сирдибу и прилегающие районы. Деревни Хавазма систематически подвергались нападениям со стороны повстанцев, которые убивали их группами, поодиночке или полностью эвакуировали, как это произошло в Умм-Сирдибе. Организация Africa Justice предоставила множество отчетов, документирующих злоупотребления со стороны SPLA [4]. Эти отчеты указывают на худшую ситуацию с правами человека в Южном Кордофане.
В 1989 году деревня Аль-Бухас была полностью разрушена, а около 40 деревень Хавазмы были либо атакованы, либо эвакуированы перед атакой, и люди оставили свое имущество и урожай. К концу 1989 года около 300 000 баггара были либо переселены в большие города, либо перемещены и переселены на северную границу Южного Кордофана. В течение шести лет военные машины Кувы (шесть батальонов) были направлены на систематические пытки племен баггара, полностью разрушая их инфраструктуру и уничтожая их образованную молодежь; лидеров; и элиту. Мы не видели ни одного крупного нападения на военные городки или крупные военные опорные пункты в Южном Кордофане. Война была направлена против племен баггара.
В январе 1990 года деревня Абу Сафифа была сожжена дотла. К февралю 1990 года в деревнях остались только мужчины баггара, в то время как дети, женщины и старики были перемещены или выселены. Война превратилась в этнические чистки против баггара, в то время как запад все еще был введен в заблуждение НПО, которые следят за их религиозной и политической повесткой дня в отчаянных племенных войнах Южного Кордофана. Партизаны-повстанцы искали волнения в новостях, уничтожая деревни баггара, чтобы показать свое присутствие, а затем сбегали на вершины гор, такие как гора Мороу или горы Толиши.
Бойцы ополчения Нуба нашли питательную среду в присутствии бойцов повстанцев. Бойцы ополчения Тарревера из Мороу переходили дорогу для каждой машины; эвакуировали Баггара и казнили их. Они устанавливали дорожные мины и устраивали засады на автомобили. Когда мины взрывались, они нападали; убивали или грабили товары, а затем убегали в горы или густо заросшие лесом долины.
Во время военного режима президента Омара Хасана аль-Башира , пришедшего к власти в июне 1989 года, восставшего против избранного правительства премьер-министра Садика аль-Махди, Южный Кордофан вступил в новую фазу гражданской войны. Исламская война джихада против неверных была полностью нормой жизни в Южном Кордофане. Религиозные указы (фетвы) были объявлены, призывая людей присоединиться к войне [5]. Баггара на 100 процентов мусульмане, и 75 процентов нуба являются мусульманами. Тогда против кого была исламская война? Однако из-за отчаяния Баггара, после невыразимых зверств повстанцев, они встали на сторону военных сил, чтобы защитить себя. Вскоре Юсуф Кува и бойцы повстанцев осознали влияние Баггара на баланс войны; в основном это объясняется их знанием местности и сложностей Южного Кордофана. Баггара ведут правительственные войска к пещерам и укрытиям для повстанцев. Командир повстанцев Юсиф Кува Мекки начал переговоры с Баггарой [6], чтобы либо встать на его сторону, либо, по крайней мере, воздержаться от поддержки правительственной армии против повстанцев. Юсуф Кува преуспел в созыве и подписании многих взаимных соглашений с местными лидерами Баггары.
Баггара придерживались своих соглашений. Это стало невыгодным для правительства. После этого правительство начало полномасштабную борьбу против Баггара, которые придерживались своих соглашений, заключая их в тюрьмы, подвергая пыткам или убивая или заставляя их воздерживаться от любых соглашений.
На сегодняшний день, когда мирное соглашение находится в процессе, баггара не о чем договариваться. Их использовали, оскорбляли и преследовали повстанцы и правительственные силы. НПО никогда не приезжали в деревни баггара, чтобы сообщать о зверствах, и, вероятно, считали, что они не заслуживают никаких прав человека.