Хавазма , часть суданского племени Баггара , являются пастухами , которые кочуют по территории от южных частей Северного Курдуфана до южных границ Южного Курдуфана , на расстояние около 300 километров. Благодаря своему кочевому передвижению хавазма знают местность, местность , этнические группы , местные племена, племенные культуры , экосистемы , климат , растительность , существование рисков и болезней , а также водные ресурсы лучше, чем любые другие жители региона. Термин Баггара — собирательное название, применяемое ко всем скотоводческим племенам с арабскими корнями. Скотоводов из нубийских племен не называют баггарами. Скотоводы Среднего и Восточного Судана хоть и арабские по корням, но тоже не баггара. Баггара занимают обширную территорию, от Кордофана на Среднем Западе Судана до Дарфура на крайнем западе Судана и простираясь до соседнего Чада . Они представляют собой совокупность семи основных племен: Хавазма , Мессирия Хумр, Мессирия Зуруг, Ризейгат , Тайша , Хаббания , Бени Хальба , Авлад Химайд и Бени Селам. Все Баггара имеют схожие физические черты лица, костюмы , танцы , религию , еду и в целом общую культуру и образ жизни.
Считается, что хавазма мигрировали в Судан в первые дни существования исламских миссионеров в Африке как часть арабов Баггара , возможно, еще в 12 веке. Большинство историков полагают, что они принадлежат к группе Джухайна ; клан арабов - бедуинов , мигрировавших из Саудовской Аравии . Традиционные историки Хавазмы говорят, что первоначально они пришли с Аравийского полуострова в Египет , затем следовали по реке Нил, пока не поселились в Джебель-Аулийе, части провинции Хартум , и, когда пастбищных угодий стало мало и перенаселено, они постепенно переместились в Западный Судан. Эти истории хорошо согласуются с присутствием множества Хавазмы в Кости , Средний Судан, Ум Ровабе, восточной части Кордофана и Аль-Рахаде, ближневосточной части Кордофана. Путешествие продолжилось за Кордофаном, в Дарфуре на Западном Судане, и сегодня они достигли Чада , страны на западной границе Судана.
По словам британского колониального администратора Гарольда МакМайкла , в середине восемнадцатого века во времена Фунджа главы семей из шести племен, оказавшись не в состоянии стоять в одиночестве, пришли к Хавазме и попросили защиты и согласились присоединиться к Хавазме. Лидеры этих групп принесли клятву верности Хавазме, и отныне их стали называть Халафа. Шесть племен, которые образовали подгруппу Халафа Хавазмы: Бедария , Такарир , Джеллаба Ховара, Зенара и Нуба. [1] [2]
Где бы ни поселились Баггара, они начинают сезонное кочевье, которое идет с севера на юг по круговому принципу в зависимости от сезона и перпендикулярно их историческому миграционному маршруту. В основном они следуют только двумя маршрутами: один с севера на юг и другой с юга на север. Но маршруты недалеко друг от друга, и они постоянны, их никогда не меняют. У любого племени есть свои маршруты. Хавазма в основном встречается на маршрутах, ведущих из города Аль-Обейд в Северном Курдуфане , через город Делинг и его восточную часть, город Кадугли и его восточную часть в регион Талоди . Мессирия как раз граничит с ними на западе. Хумр граничит с Мессирией на западе. И так далее.
Сегодня хавазма в частности и баггара в целом мало похожи на арабов-бедуинов из-за их акклиматизации и смешанных браков с другими африканскими племенами. Многие подплемена хавазма имеют темную кожу и очень напоминают племена нуба. И многие представители этих племен свободно говорят на нубийских диалектах. Тем не менее, названия некоторых племен указывают на их смешанное происхождение. Другие подплемена хавазмы сохранили свои арабские черты: светло-коричневый цвет лица, густые брови и ресницы.
Когда семьи Хавазма теряют свои стада, они оседают. Как правило, Хавазма селился в деревнях или основывал деревни от южных частей города Аль-Обейд в Северном Кордофане до города Талоди в Южном Кордофане. Те, кто поселился на северной границе Южного Кордофана или южной границе Северного Кордофана, в основном составляют гумайя, в том числе: Гумайя Килаибаб, Гумайя Аль-Хусинат и Гумайя Матрафия, а также другие Хавазма Улад Габуш и Дар Ниайили. Эти подплемена вступили в брак с бидарией, мосабаатом и другими кордофанскими племенами. Их образ жизни очень напоминает кордофанские племена. В основном занимались выращиванием сельскохозяйственных культур и скотоводством. Примечательно, что их арабский акцент Хавазма склонен включать кордофанский арабский акцент. Точно так же они переняли способ земледелия, ухода за посевами и сбора урожая, как и другие кордофанские племена. Они использовали лопату с длинной ручкой, называемую Джарри и Салокка, и обрабатывали свою ферму стоя, в отличие от жителей Хавазмы глубоко в Южном Кордофане, которые обрабатывают землю, сидя на пятках. Их культуры включают: просо, арбуз, арахис, кунжут и гибискус.
В число тех, кто поселился в центре Южного Кордофана в Кадугли и его пригороде, входят: Гумайя Нафар Балал, Гумайя Нафар Айяд, Гумайя Нафар Адам и другие. Вокруг города Делинг и его пригородов поселились в основном Хавазма Дар Ниайилие. Обе группы переняли основной образ жизни Хавазмы и свой арабский акцент Хавазмы. С точки зрения агротехники выращивают сорго, кунжут, хлопок и бамию. В основном они используют такие инструменты, как Соллукаб для посева, Антабаб и топор для расчистки кустарников и деревьев. В основном выращивают, выкорчевывая траву голыми руками. Это одни из наиболее пострадавших Хавазм во время гражданской войны. В южной части Южного Кордофана поселился Хавазма Аль Рававка. Подплемя Аль-Рававка воплощает в себе большое субподплеменное разнообразие. Среди наиболее распространенных - Рававка Улад Нуба. Это группа хавазмов, которые больше всего напоминают нубийцев по образу жизни и методам ведения сельского хозяйства. Вместе с Джарри они обрабатывают инструмент, разработанный нуба, и ухаживают, сидя на пятках. В основном выращивают сорго, кунжут и арахис, а также собирают дикую бамию. Опять же, это одни из наиболее пострадавших Хавазм в регионе.
На восточной стороне Южного Кордофана живет Хавазма Дарбетти, которая теперь отделена от жителей центрального Южного Кордофана из-за географического расстояния. В западных частях Южного Кордофана нет Хавазмы, есть наши родственники: Мессирия , Хумр, Резейгат , Тайша и Хаббания. Они ведут такой же образ жизни, как и Хавазма, и отличаются только фонетическим акцентом арабского языка.
Хавазма, как и любой другой народ Баггара , имеет изящные, стройные физические статуи; их кожа варьируется от светло-коричневого до темного цвета. Однако, хотя их и называют арабами; фенотипически хавазма и другие народы баггара похожи на другие местные коренные народы. E Мужчины носят белое платье под названием Джаллабия, белые брюки (пижамы), головной убор под названием тагиат , большие белые тюрбаны под названием эма и кожаные туфли местного производства под названием маркуб . Мужчины всех возрастов всегда носят с собой ножи, которые носят на щипцах левой руки и прячут в декорированном кожаном чехле, носят с собой палки, копья, иногда мечи или большие копья. Женщины носят платье, называемое фустан , и покрывают свои тела таубами, такими как индийское сари. Молодые люди носят яркие цветные рубашки, шорты, брюки, бусы, ожерелья и браслеты. Молодые женщины носят фустанф во время фестивалей и танцев, чтобы продемонстрировать свои богато заплетенные прически.
Баггара в большинстве своем неграмотны. В первые дни они смотрят на школу как на способ оттолкнуть своих детей, научить их моральным правонарушениям, отвлечь их от образа жизни Баггара: выпаса скота и кочевья. Молодые Баггара целый день присматривают за коровами, а вечером они возвращаются в лагерь Баггара. В Баггаре нет чистой питьевой воды, медицинских клиник, электричества, телевидения, радио и других средств массовой информации. Беременные женщины редко посещают клиники и врачей. Обрезание женских половых органов является распространенным явлением. Шрамы на лице, называемые шулох, отклеивание губ и заплетение волос - обычная практика среди женщин.
Женщины представляют собой важную рабочую силу; они доят коров, готовят еду, растят детей, продают молочные продукты, строят дома и участвуют в выращивании сельскохозяйственных культур. Молодежь Баггара - веселая группа в семьях Баггара; их основная ментальная установка — искать фестивали, ритуалы, танцевать сплетни ради воздержания, и они присматривают только за маленькими детьми, выпасающими скот. Мужчины совершенно бездельничают в засушливые сезоны, играют в Дала (разновидность карт, в которые играют палками) и координируют скудную деятельность летом, например, доставку зерна на мельницы и доставку ежедневных семейных продуктов на деньги женщин, проданных за молочные продукты. Баггара выращивают огромные стада не ради сбыта, а ради престижа. Богатство и престиж определяются размером стад. Работа антрополога Барбары Майкл [3] [4] [5] является большим вкладом в предмет социо-экономики Хавазмы.
Начиная с начала 1983 года радиопередачи южносуданских повстанцев встревожили жителей Южного Кордофана и усилили напряженность в этом районе.
Вскоре оружие стало появляться на черном рынке. Военные начали отзывать пенсионеров и призывать на службу молодых людей. Торговля оружием процветала: продавцы оружия бродили по деревням Баггара и кочевьям. Ополченцы взяли на себя роль защищать лагеря Баггара и сражаться за защиту деревень.
Режим Номери начал вооружать Мессирию Зуруг и Мессию Хумр, чтобы сбалансировать нападение повстанцев на район Абьей . Повстанцы атаковали территорию нефтяной компании Chevron , убив четырех сотрудников Chevron. Кроме того, они напали на кампусы Баггара, чтобы завладеть скотом для еды. Теперь война полностью разразилась к юго-западу от Южного Кордофана. К концу режима Нормери, в 1985 году, в Южном Кордофане царил хаос, хотя в других частях Кордофана царил мир.
В эпоху Аль-Садика Аль-Махди «Мессирия Зуруг» и «Мессирия Хумр» были бронированы [1], военизированные формирования стали законными, а ношение оружия было законным. У каждого был автомат АК-47 . В это время повстанцы атаковали южную часть Южного Кордофана, особенно деревню Гардуд вокруг города Талоди. Баггара сильно пострадали в Гарду; шестьдесят Баггара были убиты, 82 ранены; см. первый абзац настоящего отчета [2]. Религиозных лидеров и имамов публично казнили, женщин насиловали, дома сжигали, стада скота подвергались набегам. Южный Кордофан сейчас является зоной боевых действий. Люди эвакуировали города, торговцы прекратили свою торговлю, а все другие племена и этнические группы не из Южного Кордофана покинули регион.
В 1987 году Юсиф Кува Мекки вошел в Южный Кордофан в качестве командующего повстанцами [3]. Сразу же война распространилась на Эль-Хамру, Эль-Бурам, Ум-Сирдибу и прилегающие районы. Деревни Хавазма систематически подвергались нападениям со стороны повстанцев, убивая их группами, отдельными людьми или полностью эвакуируя, как это произошло в Ум-Сирдибе. Организация Africa Justice предоставила множество отчетов, документирующих злоупотребления со стороны НОАС [4]. Эти отчеты указывают на худшую ситуацию с правами человека в Южном Кордофане.
В 1989 году деревня Аль-Бухас была полностью разрушена, около 40 деревень Хавазмы подверглись нападению или были эвакуированы до нападения, а люди оставили свое имущество и урожай. К концу 1989 года около 300 000 баггара были либо переселены в большие города, либо перемещены и переселены на северную границу Южного Кордофана. В течение шести лет военные машины Кува (шесть батальонов) были направлены на систематические пытки племен баггара, полностью разрушая их инфраструктуру и уничтожая их образованную молодежь; лидеры; и элита. Мы не видели каких-либо крупных нападений на военные городки или крупные военные опорные пункты в Южном Кордофане. Война была направлена против соплеменников Баггара.
В январе 1990 года деревня Абу-Сафифа была сожжена дотла. К февралю 1990 года в деревнях остались только мужчины Баггара, а дети, женщины и старики были вынуждены покинуть свои дома или переселиться. Война превратилась в этнические чистки против баггара, в то время как Запад все еще был введен в заблуждение неправительственными организациями, которые следят за их религиозной и политической повесткой дня в отчаянных межплеменных войнах Южного Кордофана. Повстанческие партизаны искали ажиотажа в новостях, разрушая деревни Баггара, чтобы продемонстрировать свое присутствие, а затем убегали на вершины гор, таких как гора Мороу или горы Толиши.
Бойцы нубийских ополченцев нашли рассадник в присутствии боевиков. Бойцы ополчения Тарревера из Мору переходили дорогу каждому автомобилю; эвакуация Баггары и их казнь. Они устанавливали дорожные мины и устраивали засады на автомобили. Когда взорвутся мины, они нападут; убивайте или грабьте товары, а затем они убегают в горы или густо засаженные деревьями долины.
Во время военного режима президента Омара Хасана аль-Башира , пришедшего к власти в июне 1989 года, восстав против избранного премьер-министром правительства Садика аль-Махди, Южный Кордофан вступил в новую фазу гражданской войны. Война исламского джихада против неверных была абсолютной нормой жизни в Южном Кордофане. Были провозглашены религиозные декреты (фетвы), призывающие людей вступить в войну [5]. Баггара — 100 процентов мусульмане, а 75 процентов нубийцев — мусульмане. Тогда против кого велась исламская война? Однако из-за отчаяния Баггары, после невыразимых зверств повстанцев, они встали на сторону вооруженных сил, чтобы защитить себя. Вскоре Юсуф Кува и повстанцы осознали влияние Баггары на баланс войны; в основном объясняется их знанием местности и тонкостей Южного Кордофана. Баггара ведут правительственные войска к пещерам и укрытиям повстанцев. Командующий повстанцами Юсиф Кува Мекки начал переговоры с Баггарой [6], чтобы либо встать на его сторону, либо хотя бы воздержаться от поддержки правительственной армии против повстанцев. Юсуфу Куве удалось собрать и написать множество взаимных соглашений с местными лидерами Баггара.
Баггара выполнил свои соглашения. Это поставило правительство в невыгодное положение. После этого правительство начало полную атаку против Баггара, которые придерживаются своих соглашений, сажая их в тюрьму, пытая или убивая, или заставляя их воздерживаться от каких-либо соглашений.
На сегодняшний день, когда мирное соглашение находится в стадии реализации, Баггаре не о чем вести переговоры. Их использовали, подвергали насилию и преследовали повстанцы и правительственные силы. НПО никогда не приезжали в деревни Баггара, чтобы сообщить о зверствах, и, вероятно, считали, что они не заслуживают каких-либо прав человека.