stringtranslate.com

Родни Старк

Родни Уильям Старк (8 июля 1934 – 21 июля 2022) [1] был американским социологом религии , который долгое время был профессором социологии и сравнительного религиоведения в Вашингтонском университете . На момент смерти он был заслуженным профессором социальных наук в Университете Бэйлора , содиректором университетского Института исследований религии и редактором-основателем Междисциплинарного журнала исследований религии . [2]

Старк написал более 30 книг, в том числе «Возвышение христианства» (1996), и более 140 научных статей на такие разнообразные темы, как предрассудки, преступность, самоубийства и городская жизнь в Древнем Риме. [3] Он дважды получал премию «Выдающаяся книга» Общества научного изучения религии за книги «Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культов» (1985, с Уильямом Симсом Бейнбриджем ) и за « Церковь Америки 1776–1776 гг.». 1990 (1992, с Роджером Финке ). [4]

ранняя жизнь и образование

Старк родился 8 июля 1934 года [4] [5] и вырос в Джеймстауне , Северная Дакота , в лютеранской семье. Он служил в армии США , прежде чем в 1959 году окончил факультет журналистики Денверского университета . С 1959 по 1961 год он работал журналистом в газете Oakland Tribune , затем продолжил работу в аспирантуре, получив степень магистра социологии в Калифорнийском университете. , Беркли , в 1965 году и докторскую степень, также полученную в Беркли, в 1971 году. [2]

Старк играл в школьный футбол с другим человеком, который впоследствии сделал выдающуюся академическую карьеру, Элвином Плантингой , влиятельным христианским философом, преподававшим в колледже Кальвина и Нотр-Даме. [ нужна цитата ]

Карьера и исследования

Занимаемые должности

После получения докторской степени Старк работал социологом-исследователем в Центре обзорных исследований и в Центре изучения права и общества. Проработав 32 года профессором социологии и сравнительного религиоведения в Вашингтонском университете , Старк в 2004 году перешёл в Университет Бэйлора, где был содиректором Института религиоведения. [3] Он был сторонником применения теории рационального выбора в социологии религии , которую он назвал теорией религиозной экономики . [4]

Теория религии Старка – Бейнбриджа

В конце 1970-х и 1980-х Старк работал с Уильямом Симсом Бейнбриджем над теорией религии Старка-Бейнбриджа [4] и вместе с Бейнбриджем написал книги «Будущее религии» (1985) и «Теория религии» (1987). Сегодня их теория, целью которой является объяснение религиозной вовлеченности с точки зрения вознаграждений и компенсаций, рассматривается как предшественник более явного обращения к экономическим принципам при изучении религии , которые позже были развиты Лоуренсом Яннакконе и другими. [6] [7]

Критика теорий секуляризации

Старк был одним из самых ярых критиков теорий секуляризации . В 1999 году он опубликовал статью под названием «Секуляризация, RIP» [8] , которая стала одновременно известной и противоречивой. [9] В последующих работах он расширил свою теорию, утверждая, что статистические данные не подтверждают теорию упадка религии в современных обществах. Хотя это правда, что формы и практики религии меняются, идея упадка, называемого «секуляризацией», утверждал Старк, проистекает из ошибочного количественного анализа и идеологических предубеждений. [10]

О росте христианства

Старк в книге «Расцвет христианства» предположил , что христианство росло за счет постепенного индивидуального обращения через социальные сети семьи, друзей и коллег. Его главный вклад, сравнив документальные свидетельства распространения христианства в Римской империи с историей церкви СПД в 19 и 20 веках, заключался в том, чтобы проиллюстрировать, что устойчивый и непрерывный рост может привести к огромному росту в течение 200 лет. Такое использование экспоненциального роста в качестве движущей силы для объяснения роста церкви без необходимости массовых обращений (которые до этого считались необходимыми историками) в настоящее время широко признано.

Старк предположил, что христианство росло потому, что оно относилось к женщинам лучше, чем языческие религии . Он также предположил, что превращение христианства в государственную религию Римской империи ослабило верность христианской общины из-за привлечения людей, которые на самом деле не верили или имели более слабую веру. Это согласуется с опубликованными наблюдениями Старка о современных религиозных движениях, где некогда успешные религиозные движения постепенно теряют энтузиазм из-за проблемы безбилетника .

Критика антикатолицизма

Хотя Старк сам не был католиком, он считал, что антикатолицизм по-прежнему является доминирующей силой в американских средствах массовой информации и научных кругах. В частности, в своей книге «Ложное свидетельство» (2016) он утверждал, что антикатолические предрассудки отравили исторические дебаты о крестовых походах , инквизиции и отношениях Папы Пия XII с нацизмом , создав «антикатолическую историю», которая является противоречит современным академическим исследованиям, но все еще преподается в школах и пропагандируется основными средствами массовой информации. [11]

О теории эволюции

В 2004 году The American Enterprise , онлайн-издание Американского института предпринимательства , опубликовало статью Старка «Факты, басни и Дарвин», критикующую подавление дискуссий по эволюции . Старк раскритиковал «Дарвиновский крестовый поход» и их «тактику утверждения, что единственный выбор - между Дарвином и библейским буквализмом». Хотя он сам не был креационистом, он считал, что, хотя «теория эволюции рассматривается как непобедимый вызов всем религиозным утверждениям, среди ведущих ученых-биологов считается само собой разумеющимся, что происхождение видов еще предстоит объяснить». Он предложил правительствам «отменить требование о том, чтобы школьные учебники провозглашали неудавшуюся попытку Дарвина как вечную истину». [12]

Личная религиозная вера

В своей книге 1987 года «Теория религии » Старк и Бейнбридж описывают себя как «лично неспособных к религиозной вере». [13] Не желая обсуждать свои религиозные взгляды, в интервью 2004 года он заявил, что не является человеком веры, но и не атеистом. [14] В интервью 2007 года, после принятия на работу в Университете Бэйлора , Старк указал, что его самопонимание изменилось и что теперь его можно назвать «независимым христианином». В этом интервью Старк вспоминает, что он «всегда был «культурным» христианином», по его мнению, «твердо приверженным западной цивилизации». О своих предыдущих позициях он писал: «Я никогда не был атеистом, но меня, вероятно, лучше всего можно было бы назвать агностиком». [15]

Избранные произведения

Книги

Статьи

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Празднование Родни Старка, заслуженного профессора социальных наук | Институт исследований религии Бэйлора | Университет Бэйлора» .
  2. ^ ab Биографическая справка, Университет Бэйлора.
  3. ^ ab "Родни Старк". Университет Бэйлора . 15 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Проверено 3 ноября 2013 г.
  4. ^ abcd Андре Наута, «Старк, Родни», Энциклопедия религии и общества , 1998.
  5. ^ «Старк, Родни», Энциклопедия.
  6. ^ Алан Э. Олдридж (2000). Религия в современном мире: социологическое введение. Уайли-Блэквелл. стр. 95–97. ISBN 978-0745620831.
  7. ^ Дэвид Леманн, «Рациональный выбор и социология религии», Брайан С. Тернер (редактор), «Новый спутник Блэквелла по социологии религии» , Wiley-Blackwell, 2010, стр. 181–200.
  8. ^ Старк, Родни, «Секуляризация, RIP», Социология религии , том. 60, 1999, стр. 249–273.
  9. ↑ Гонсалвес, Арнальдо М., «Почему Старк неправ в своей критике теории секуляризации?», SSRN, 29 января 2016 г.
  10. ^ Зелинска, Катажина, «Концепции религии в дебатах о секуляризации», Approaching Religion , vol. 3, нет. 1, 2013, стр. 25–35.
  11. ^ Коркери, Энн, «Ученый-баптист разоблачает антикатолическую историческую чушь», National Review , 25 июля 2016 г.
  12. ↑ Родни Старк, «Факт, басня и Дарвин», The American Enterprise , сентябрь 2004 г.
  13. ^ Леманн, с. 183.
  14. ^ Старк. Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine , JKNIRP, Национальный институт обновления священства, 2004 г.
  15. ^ «Рождественский разговор с Родни Старком». Центр исследований новых религий. 25 декабря 2007 г.
  16. ^ «Обзор Единого Истинного Бога: Исторические последствия монотеизма Родни Старка». Издательский еженедельник . 27 августа 2001 г.
  17. ↑ Дуйгон, Ли (9 июля 2010 г.). «Обзор Божьих батальонов: аргументы в пользу крестовых походов». chalcedon.edu .
  18. ^ Джеймс Т. Ричардсон (1998). «Новые религиозные движения». Энциклопедия религии и общества .

дальнейшее чтение