Пол Фрэнсис Книттер (родился 25 февраля 1939 года) — американский теолог . В настоящее время он является почётным профессором в Union Theological Seminary , где с 2007 года он занимает должность профессора теологии, мировых религий и культуры имени Пауля Тиллиха. [2] [3] Он также является почётным профессором теологии в Xavier University в Цинциннати , где он преподавал в течение 28 лет, прежде чем перейти в Union. [4] Книттер известен своими работами по религиозному плюрализму и множественной религиозной принадлежности , особенно в отношении буддизма и христианства .
Книттер родился в Чикаго , штат Иллинойс . Рукоположен в священники Римско-католической церкви вскоре после Второго Ватиканского собора , имеет лиценциат Папского Григорианского университета в Риме (1966), а также докторскую степень Марбургского университета , Германия (1972). Книттер получил разрешение оставить священство в 1975 году, став профессором теологии в Ксавье. [5] Он женился на Кэти Корнелл, буддийском учителе медитации, в 1984 году.
После публикации своей книги « Нет другого имени? » (1985) Книттер широко известен своим религиозным плюрализмом . Книттер, который идентифицирует себя как «буддист-христианин», исследует феномен множественной религиозной принадлежности в буддизме и христианстве в книге «Без Будды я не мог бы быть христианином» (2009).
В 1984 году Книттер был одним из 97 теологов и религиозных деятелей, подписавших Католическое заявление о плюрализме и абортах , призывающее к плюрализму и обсуждению внутри Католической церкви позиции церкви по вопросу абортов . [ 6]
Книттер является членом правления CRISPAZ (Христиане за мир в Сальвадоре). [7]
Вместе со своим другом и коллегой, протестантским философом религии Джоном Хиком , Книттер подвергся критике кардинала Йозефа Ратцингера, тогдашнего префекта Конгрегации доктрины веры , а позднее папы Бенедикта XVI , за «релятивизм». [8] Аналогичные опасения высказывали и другие теологи. Кэтрин Корнилле , обращаясь к утверждению Книттера о том, что Иисус не является «единственным» спасителем в «Иисусе и других именах» , комментирует: «Не только религиозные взгляды различных традиций порой прямо противоположны или взаимоисключают друг друга, но и само утверждение о первичности одной религии обязательно исключает истинность утверждений других». [9] Роберт Мальола критикует предложенную Книттером концепцию «единого универсального Духа», утверждая, что она увековечивает модернистскую идею «равномерного холизма» или «открытости» («современного идола»), а не «неровную, асимметричную» природу реальности. [10] Критикуя взгляды Книттера на религиозную двойную принадлежность , Джозеф А. Брэкен утверждает, что «в этическом размышлении следует начинать с признания инаковости Другого», а не с «постоянного размышления себя о своей моральной ответственности за других»: [11]
В рецензии на книгу «Иисус и Будда: друзья в разговоре » Мальола подверг критике обсуждение Книттер и Роджера Хейта возможности двойной принадлежности в католицизме и буддизме Махаяны:
Буддизм Махаяны утверждает, что доктрина Двух истин , мирской истины и Высшей истины, мистически идентичны, то есть «форма есть пустота, а пустота есть форма». Католическое христианство, со своей стороны, имеет такие учения, как... присутствие Бога во всех вещах через «сущность, присутствие и силу», но материя и форма никогда не рассматриваются как абсолютно идентичные. Таким образом, в отношении Высшего, махаянистское утверждение абсолютной идентичности (через Дхармакаю ) и католическое отрицание абсолютной идентичности (на любом уровне или степени) являются двумя принципами, которые непреодолимо противоречат друг другу. [12]
