Существовали связи между буддизмом и дохристианским средиземноморским миром [1], с буддийскими миссионерами, отправленными императором Ашокой из Индии в Сирию , Египет и Грецию с 250 г. до н. э. [2] Существенные различия между двумя религиями включают монотеизм в христианстве и ориентацию буддизма на нетеизм (отсутствие значимости существования Божества-творца), что противоречит учению о Боге в христианстве и благодати в христианстве против отказа от вмешательства в карму в буддизме Тхеравады . [3] [4] [5]
Некоторые ранние христиане знали о буддизме, который практиковался как в Греческой , так и в Римской империях в дохристианский период. Большинство современных христианских ученых отвергают любую историческую основу для путешествий Иисуса в Индию или Тибет и рассматривают попытки параллельного символизма как случаи параллеломании, которые преувеличивают сходство. [6] [7] [8] [9] Однако на Востоке синкретизм между несторианским христианством и буддизмом был широко распространен вдоль Шелкового пути в древности и Средние века и был особенно выражен в средневековой Церкви Востока в Китае , о чем свидетельствуют сутры Иисуса . [10]
История буддизма восходит к тому, что сейчас называется Бодхгая , Индия, почти за шесть столетий до христианства, что делает его одной из старейших религий, которые все еще практикуются. [11] Истоки христианства восходят к римской Иудее в начале первого века. Четыре канонических евангелия датируются примерно 70–90 гг. н. э., послания Павла были написаны до них примерно в 50–60 гг. н. э.
Начиная с 1930-х годов, такие авторы, как Уилл Дюрант, предположили, что греко-буддийские представители Ашоки Великого, которые путешествовали в древнюю Сирию, Египет и Грецию, возможно, помогли подготовить почву для христианского учения. [12] Буддизм был видным в восточно-греческом мире и стал официальной религией восточно-греческих царств-преемников империи Александра Македонского ( Греко-Бактрийское царство (250 г. до н. э. - 125 г. до н. э.) и Индо-греческое царство (180 г. до н. э. - 10 г. н. э.)). Известно несколько выдающихся греческих буддийских миссионеров ( Махадхармаракшита и Дхармаракшита ), а индо-греческий царь Менандр I обратился в буддизм и считается одним из великих покровителей буддизма. (См. Milinda Panha .) Некоторые современные историки предположили, что дохристианский монашеский орден в Египте Therapeutae , возможно, является деформацией палийского слова « Theravāda », [13] формы буддизма, и движение могло «почти полностью черпать (свое) вдохновение из учения и практики буддийского аскетизма». [14] Они даже могли быть потомками эмиссаров Ашоки на Западе. [15]
Буддийские надгробия периода Птолемея были найдены в Александрии в Египте, украшенные изображениями колеса дхармы , что свидетельствует о том, что буддисты жили в эллинистическом Египте во времена зарождения христианства. [16] Присутствие буддистов в Александрии заставило одного автора заметить: «Позже именно в этом месте были основаны некоторые из самых активных центров христианства». [14] Тем не менее, современные христианские ученые в целом считают, что нет прямых доказательств какого-либо влияния буддизма на христианство, и несколько научных теологических работ не поддерживают эти предположения. [17] [18] Однако некоторые историки, такие как Джерри Х. Бентли, предполагают, что существует реальная возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства. [19]
Известно, что выдающиеся ранние христиане знали о Будде и некоторых буддийских историях. Святой Иероним (IV в. н. э.) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, «родился из бока девы». Ранний отец церкви Климент Александрийский (умер в 215 г. н. э.) также знал о Будде, написав в своих «Строматах» (кн. I, гл. XV): «Индийские гимнософисты также входят в их число, и другие варварские философы. И среди них есть два класса, некоторые из них называются сарманами , а другие — брахманами . И те из сарманов, которые называются «хилобиями», не живут в городах и не имеют крыш над собой, но одеты в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого в наши дни называют энкратитами , они не знают ни брака, ни рождения детей. Некоторые из индийцев также следуют предписаниям Будды (Βούττα), которого из-за его необычайной святости они возвели в божественные почести». [20]
В Средние века на Западе не было никаких следов буддизма. [21] В XIII веке международные путешественники, такие как Джованни де Пьяно Карпини и Вильгельм Рейсбрук , отправляли на Запад сообщения о буддизме и отмечали некоторые сходства с несторианскими христианскими общинами. [22] Действительно, синкретизм на Востоке между несторианским христианством и буддизмом существовал вдоль Шелкового пути на протяжении всей Античности и Средних веков и был особенно ярко выражен в средневековой Церкви Востока в Китае , о чем свидетельствуют сутры Иисуса .
Когда европейские христиане установили более прямой контакт с буддизмом в начале 16 века, католические миссионеры, такие как святой Франциск Ксавьер, прислали отчеты о буддийских практиках. [22] С появлением санскритских исследований в европейских университетах в конце 18 века и последующей доступностью буддийских текстов началась дискуссия о правильной встрече с буддизмом. [22] Со временем буддизм собрал западных последователей, и в конце 19 века первые западные люди (например, сэр Эдвин Арнольд и Генри Олкотт ) обратились в буддизм. В начале 20 века первые западные люди (например, Ананда Меттейя и Ньянатилока ) вступили в буддийскую монашескую жизнь. [22]
В 19 веке некоторые ученые начали замечать сходство между буддийскими и христианскими практиками. В 1878 году TW Rhys Davids написал, что самые ранние миссионеры в Тибете заметили, что сходство наблюдалось с момента первого известного контакта. [23] В 1880 году Эрнест Де Бунзен сделал похожие наблюдения, что за исключением смерти Иисуса на кресте и христианской доктрины искупления, самые древние буддийские записи имели сходство с христианскими традициями. [24]
В конце 20-го века историк Джерри Х. Бентли также писал о сходствах и утверждал, что возможно «буддизм повлиял на раннее развитие христианства» и предлагал «обратить внимание на множество параллелей, касающихся рождения, жизни, учений и смерти Будды и Иисуса». [19] Некоторые буддисты высокого уровня проводили аналогии между Иисусом и буддизмом, например, в 2001 году Далай-лама заявил, что «Иисус Христос также жил в предыдущих жизнях», и добавил, что «Так что, видите ли, он достиг высокого состояния, либо как Бодхисаттва, либо как просветленный человек, посредством буддийской практики или чего-то подобного». [25] Вьетнамский буддийский монах Тит Нат Хан подтвердил основные христианские верования, такие как троица, а также смерть и воскрешение Иисуса Христа, в своей книге « Живой Будда, Живой Христос» . Бокин Ким, аналогично, видит Христа как Будду Дхармакаю , а Иисуса как похожего на Гаутаму, который был просто историческим проявлением трансисторического Будды. [26] В книге «Лотос и роза: беседа между тибетским буддизмом и мистическим христианством» Лама Цомо и Мэтью Фокс обсуждают взаимосвязи между буддизмом и христианством. В ней Фокс связывает природу Будды с тем, что ученые Джон Доминик Кроссан и Брюс Чилтон называют изначальным « космическим » или «метакосмическим» взглядом Пола на Христа. [27]
Между буддизмом и христианством существуют неотъемлемые и фундаментальные различия, одним из важных элементов которых является то, что в то время как христианство по своей сути монотеистично и полагается на Бога как на Творца , буддизм в целом является нетеистическим и отвергает идею Бога-Творца, который обеспечивает божественные ценности для мира. [3]
Никейский символ веры , в настоящее время наиболее широко используемый христианский символ веры , гласит: «Мы веруем во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». [4] Однако понятие теистического творения в целом чуждо буддийской мысли, и вопрос о существовании Бога, возможно, является одним из самых фундаментальных барьеров между учениями христианства и буддизма. [3] [5] Хотя буддизм Махаяны выражает веру в святое состояние Бодхисаттвы , это сильно отличается от понятия Бога-Творца в христианстве. [5] [28] Хотя некоторые разновидности буддизма верят в безличного вечного Будду или трикайю , в целом буддизм рассматривает пустое пространство как вечное и не имеющее отправной точки творения. [29] [30] По словам Далай-ламы, вера в Создателя может быть связана с пониманием пустоты, но «как только будет достигнута определенная степень реализации, выбор между двумя путями станет необходимым». [31]
Согласно Оксфордскому справочнику по эсхатологии , существуют неотъемлемые различия в христианских и буддийских верованиях относительно Конца Света и эсхатологии . [32] Ян Натье утверждает, что, хотя в буддизме есть понятие «относительной эсхатологии», которое относится к определенным циклам жизни, термин «буддийская эсхатология» не относится к каким-либо «конечным вещам» или к тому, что мир когда-нибудь закончится — буддийские писания регулярно ссылаются на «безначальную Сансару » как на бесконечный цикл рождения и смерти без начальной точки. [33] Однако христианская эсхатология напрямую включает в себя концепцию «конца всего творения» на Страшном Суде , когда мир достигнет своего завершения. [34]
Существуют и другие фундаментальные несовместимости, например, в то время как благодать является частью самой основы христианской теологии, в буддизме Тхеравады ни одно божество не может вмешиваться в карму , и, следовательно, понятие любого типа благодати недопустимо в этих учениях. [28] Однако буддизм Махаяны отличается по этому вопросу. [35]
Распятие Иисуса как единое событие в истории, которое действует для искупления грехов, является центральным элементом христианской веры. [11] Однако это создает сильное различие между христианскими и буддийскими учениями. [11] [36] Буддийский ученый Масао Абэ указал, что хотя «событие Креста» является центральным для христианства, буддизм не может принять его важность. [36] Буддийский философ Д. Т. Судзуки заявил, что каждый раз, когда он видел сцену распятия, она напоминала ему о «глубокой пропасти» между христианством и буддизмом. [37]
Были высказаны предположения, что буддизм мог повлиять на раннее христианство. [1] Буддийские миссионеры , отправленные императором Ашокой из Индии в Шри-Ланку , Сирию , Египет и Грецию , могли помочь подготовиться к этике Христа. [2] [38] Гностики (небольшое количество сект) не считаются частью основного течения христианства, а некоторые были объявлены еретическими. Однако Элейн Пейджелс предполагает буддийское влияние на гностицизм. Пейджелс предположила, что существуют параллели с учениями, приписываемыми Иисусу Христу, и учениями, найденными в восточных традициях, но приходит к выводу, что эти параллели могут быть совпадением, поскольку параллельные традиции могут возникать в разных культурах без прямого влияния. [39]
Буддист Джек Магуайр предположил, что в IV веке в Египте развилось христианское монашество, и оно появилось с соответствующей структурой, сопоставимой с буддийским монашеством своего времени и места. [38] В Александрии были обнаружены индийские надгробия, датируемые периодом Птолемеев (ок. 305 г. до н. э. – 30 г. до н. э.) . [40] Александрия служила торговым центром Птолемеев между Средиземным морем и Индийским субконтинентом , [41] позже охватывая «некоторые из самых активных центров христианства» и став третьим по значимости местом христианства в мире. [42]
Изучив восточную философию , немецкий философ Артур Шопенгауэр утверждает, что « Новый Завет должен иметь индийское происхождение [...] Все истинное в христианстве можно обнаружить также в брахманизме и буддизме», выдвигая теорию о том, что после бегства в Египет Иисус «был воспитан египетскими жрецами, чья религия имела индийское происхождение». Шопенгауэр поясняет:
[Когда] эта индийская доктрина вошла в Землю Обетованную , возникла задача объединения знания о развращенности и нищете мира, о его потребности в искуплении и спасении через аватара , вместе с моралью самоотречения и искупления, с еврейским монотеизмом и его «Вот, это было весьма хорошо». [43]
Предположение о том, что взрослый Иисус путешествовал в Индию и находился под влиянием буддизма, прежде чем начать свое служение в Галилее , было впервые высказано Николасом Нотовичем в 1894 году в книге «Неизвестная жизнь Иисуса Христа» , которая получила широкое распространение и стала основой других теорий. [44] [45] Теория Нотовича была спорной с самого начала и широко критиковалась. [46] [47] После того, как его история была повторно исследована историками, Нотович признался в фальсификации доказательств. [47] [48]
Ряд ученых заявили, что предположения о влиянии буддизма на христианство, в частности, о предполагаемых путешествиях Иисуса в буддийскую Индию, являются надуманными и не имеют под собой никакой исторической основы:
Христианское влияние на буддизм в 18 и 19 веках было в первую очередь примером современных форм религиозного образования . [50] [51] В течение последних столетий христианские миссионеры оказали влияние на многие буддийские группы, такие как буддийская монахиня Чэн Йен , которая, вдохновившись гуманитарной помощью, оказанной католическими монахинями, решила, что буддистам нужно «делать больше, чем просто поощрять частное развитие человеческих душ». Ее работы в конечном итоге привели к основанию Tzu Chi , некоммерческой гуманитарной группы в Азии. [52]
«Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Гасан заметил: «Это превосходно. Тот, кто это сказал, недалек от состояния Будды».
Буддизм набирает популярность на Западе. Начавшись с культурной и академической элиты в 19 веке, он теперь широко распространен в западной культуре, особенно с 1960-х годов. [53]
В 20 веке христианские монахи, такие как Томас Мертон , Уэйн Тисдейл , Дэвид Стейндл-Раст и бывшая монахиня Карен Армстронг , а также буддийские монахи, такие как Аджан Буддадаса , Тит Нат Хан и Далай-лама, приняли участие в межконфессиональном диалоге о буддизме и христианстве. [54] [55] Этот диалог направлен на то, чтобы пролить свет на общую почву между буддизмом и христианством. [56] [57] [58] DIMMID ( Dialogue Interreligieux Monastique - Монастырский межрелигиозный диалог ) организовал несколько встреч между буддийскими и католическими монахами, например, встречи Gethsemani в аббатстве Богоматери Гефсиманской , в которых также принял участие Далай-лама, а также программы обмена, в рамках которых буддийские монахи и монахини посещают католические монастыри и наоборот. [59] [60]
Хотя распространенный романтический взгляд на буддизм рассматривает его как подлинную и древнюю практику, современный буддизм находится под глубоким влиянием западной культуры. С ростом западного колониализма в 19 веке азиатские культуры и религии разработали стратегии адаптации к западной гегемонии, не теряя при этом своих собственных традиций. Западные дискурсы были заимствованы, и западные стили полемики применялись для защиты местных традиций. [53]
В 1989 году Католическая церковь через Конгрегацию по вопросам вероучения отвергла попытки смешения некоторых аспектов христианской и буддийской практик в письме под названием «Письмо епископам Католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации», общеизвестном как Письмо об аспектах христианской медитации . [61] [62] [63]
В документе содержатся предупреждения о различиях и потенциальной несовместимости христианской медитации и стилей медитации , используемых в восточных религиях, таких как буддизм . [64] [65] Ссылаясь на некоторые элементы буддизма как на «негативную теологию», документ утверждает:
Другие же не колеблясь помещают этот абсолют без образа или понятий, свойственный буддийской теории, на тот же уровень, что и величие Бога, явленное во Христе, которое возвышается над конечной реальностью. Для этого они используют «негативную теологию», которая... отрицает, что вещи этого мира могут предложить следы бесконечности Бога. [63]
Похожие предупреждения были опубликованы в 2003 году в работе «Христианское размышление о Новой Эре» , которая также ссылалась на буддизм. [66] [67] Южная баптистская конвенция выразила согласие с этими взглядами. [68]
Ричард Гомбрих и Гананат Обейесекере наметили схожие тенденции, в частности, в сингальском буддизме в Шри-Ланке. Подчеркивая влияние христианства на модернизирующиеся формы сингальского буддизма в конце девятнадцатого и ...