Pesantren — традиционная исламская школа-интернат в Индонезии . Обучение проводится в частных домах, пондоке или мечети, обучение включает классические исламские тексты и сантри -мысли, преподаваемые кьяями . [1] Согласно одной популярной традиции,система образования pesantren произошла от традиционных яванских пондокана , общежитий, ашрамов для индуистов или вихар для буддистов, где они могли изучать религиозную философию, боевые искусства и медитацию . Учреждения, во многом похожие на них, встречаются по всему исламскому миру и называются пондок в Малайзии , Южном Таиланде и медресе в Индии и Пакистане, а также во многих странах арабоязычного мира. Целью pesantren является углубление знаний Корана , в частности, посредством изучения арабского языка, традиций толкования , изречений Пророка , закона и логики. Термин pesantren происходит от корневого слова santri или ученик — pe-santri-an или место santri . [2]
Как социальные институты, pesantren играли важную роль на протяжении столетий. Они подчеркивают основные ценности искренности, простоты, индивидуальной автономии, солидарности и самоконтроля. Молодые мужчины и женщины отделены от своих семей, что способствует чувству индивидуальной преданности вере и тесной связи с учителем. [3] [1]
Большинство pesantren предоставляют жилье студентам за небольшую плату или бесплатно ( Santri ). Студенты в pesantren имеют почти 20 часов занятий, начиная с ранней утренней молитвы около 4 утра до полуночи с учебной группой в общежитии. Существует два типа образовательных систем для учеников в pesantren . Днем студенты посещают формальную школу, как и в других местах, и это было обязательным до средней школы к 2005 году. Ближе к вечеру они переходят к религиозным ритуалам и учебе, чтобы выполнить домашнее задание.
Pesantren предоставляются гражданам Индонезии по низкой цене; хотя сегодня некоторые современные pesantren взимают более высокую плату, чем раньше, они все равно значительно дешевле, чем другие учебные заведения. Традиционно студенты платили за еду, жилье и образование, работая на полях директора.
Все песантрены возглавляются группой учителей и религиозных лидеров, известных как кьяи . Кьяи уважаются как учителя и набожные люди. Кьяи также играют важную роль в обществе как религиозные лидеры, а в последние годы и как политические деятели. Есть семьи, которые имеют долгую историю предоставления кьяи своим общинам, и некоторые современные кьяи являются внуками и правнуками основателей известных песантренов . [1] [2]
Начиная со второй половины двадцатого века, некоторые песантрены начали добавлять светские предметы в свою учебную программу как способ согласования с современностью. Добавление государственных учебных программ повлияло на традиционных песантренов несколькими способами. Это привело к большему контролю со стороны национального правительства. Это также ограничило количество часов, доступных для традиционных предметов, принимающих сложные решения. Многие лидеры песантренов решили, что подготовка религиозных лидеров не является их единственной целью, и теперь довольствуются выпуском молодых мужчин и женщин, имеющих мораль Кьяй . [ 4] Сокращение часов, доступных теперь для освоения двух учебных программ, привело к практическим изменениям. Хотя дети бедняков все еще могут работать в экономических предприятиях Кьяй (больше, чем просто рисовые поля в наши дни), большинство родителей будут платить и за комнату, и за питание, и за небольшое обучение. Время, которое раньше тратилось на работу, теперь тратится на светское образование. [1]
Учебная программа pesantren состоит из четырех возможных компонентов:
Pesantren различаются по степени задействования каждого из этих компонентов; однако все они сходятся во мнении, что определяющей характеристикой любого pesantren является развитие характера ученика . [5]
С помощью перепроектирования учебной программы люди- песантрены участвуют в процессе (пере)осмысления современности. Современность сначала должна быть представлена как потенциально опасная с точки зрения морали, которая часто ее сопровождает. Затем ее следует представить как искупаемую, которую можно отделить от одного набора «проблемных» моральных норм и снова присоединить к исламской морали. [6]
Одной из видных фигур песантрена в Индонезии является Абдуррахман Вахид (Гус Дур), четвертый президент Индонезии . Он получил хорошее образование в песантрене в юности и сам был внуком Кьяи, основавшего индонезийскую религиозно-политическую организацию Нахдлатул Улама . Гус Дур возглавлял организацию с 1984 по 1999 год, а после окончания своего президентского срока вернулся к преподаванию в своем песантрене в Чиганджуре, Джагакарса . [7]
