Бина (что означает « понимание »; на иврите : בִּינָה Бина ) — третья сфира на каббалистическом Древе Жизни . Она расположена на уровне ниже Кетера (в формулировках, включающих эту сефиру ), напротив Хокмы и прямо над Гвурой . Обычно дается четыре пути: от Кетера, Хокмы к Гвуре и Тиферет . [1]
Бина (בִּינָה), что на иврите означает «понимание», происходит от корня ב-י-נ, который передает концепцию различения или различения знаний в структурированное понимание. Этот корень подразумевает построение или построение информации на основе необработанных данных. В каббалистической традиции Бина олицетворяется как кормящая мать, отражая ее роль в развитии и придании абстрактной мудрости Хокмы понятных форм. [2]
Концепция Бины уходит корнями в ранние еврейские мистические тексты, такие как « Сефер Йецира» , датируемая 2-м и 6-м веками нашей эры. В этой основополагающей работе Бина связана с сфирот , десятью атрибутами, через которые Бесконечное раскрывает себя и постоянно создает как физический мир, так и высшие метафизические миры. [3]
В средневековый период роль Бины в каббалистической космологии значительно возросла с публикацией Зоара в конце 13 века. Зоар , приписываемый мудрецу II века Шимону бар Йохаю, но, вероятно, составленный Моисеем де Леоном , описывает Бину как «высшую мать», от которой исходят нижние сфирот. Этот материнский аспект имеет решающее значение, поскольку Бина рождает шесть нижних сфирот, Зеир Анпин или «Маленькое Лицо». [4]
Учение Исаака Лурии XVI века , известное как Лурианская Каббала , представило сложные идеи о динамике и взаимодействии сефирот. Космология Лурии подчеркивала роль Бины в процессе Тиккун , или исправления, восстановления божественного порядка после разрушения сосудов ( Швират ха-Келим ). В этом процессе Бина привносит порядок и структуру в фрагментированный божественный свет. [5]
В современную эпоху Бина продолжает изучаться и интерпретироваться каббалистами и учеными, которые подчеркивают ее роль в балансировании Хокмы (Мудрости) и нижних сфирот, поддержании равновесия божественного потока. Такие ученые, как Гершом Шолем и Моше Идель, внесли значительный вклад в понимание Бины в рамках еврейского мистицизма . Анализ Моше Иделя предлагает всесторонний взгляд на эти события. [6]
Бина, третья из десяти сфирот , представляет собой «понимание» или «созерцание». По словам Бахира :
Третье (изречение): добыча Торы, сокровищница мудрости, добыча Божьего духа, высеченная духом Божьим. Это учит тому, что Бог вытесал все буквы Торы, гравируя их Духом, отливая в них Свои формы. [7]
Бину часто сравнивают с «дворцом зеркал», отражающим чистую точку света Хокмы (мудрости), увеличивая и умножая ее бесконечным разнообразием способов. В этой метафоре Бина — это «каменоломня», высеченная светом мудрости. Его также называют чревом, дающим форму Духу Божьему . На психологическом уровне Бина — это «обработанная мудрость», также известная как дедуктивное мышление. Это давар миточ давар — «понимание одной идеи из другой идеи». В то время как Хокма представляет собой интеллект, который не проистекает из рационального процесса (он либо вдохновлен, либо обучен), Бина воплощает врожденный рациональный процесс внутри человека, работающий над полным развитием идеи. [3]
Бина связана с женским аспектом божественности. Бахир утверждает : «Ибо ты назовешь Понимание Матерью» (Бахир 75). [8] Классические еврейские тексты уточняют это, заявляя, что « Бина йетера натун льнашим » («дополнительная мера Бины была дана женщинам»). [9]
В своей полностью сформулированной форме Бина обладает двумя парцуфим . Высшее из них называется Имма Илаа («высшая мать»), тогда как низшее называется тевуна («понимание»). Эти два парцуфим вместе называются Имма («мать»). [4]
Бина связана с черным цветом, олицетворяющим глубину, тайну и скрытый потенциал понимания. Черный в этом контексте символизирует поглощение всех цветов, отражая роль Бины в получении и формировании чистого, недифференцированного света Хокмы в структурированные и понятные формы. Эта ассоциация подчеркивает функцию Бины как лона творения, где грубая мудрость трансформируется в ясные, различимые концепции. [2]
Согласно Моисею бен Якобу Кордоверо в «Пальме Деворы» , этическое качество, связанное с Биной, — это полное раскаяние и исправление недостатков: «Подобно тому, как Бина подслащивает все строгости и нейтрализует их горечь, следует покаяться и исправить все недостатки». Этот процесс включает в себя глубокий самоанализ, признание своих ошибок и искренние усилия по улучшению. Поступая так, можно подражать заботливым и преобразующим качествам Бины, привнося мудрость и понимание во все аспекты жизни. [10]
Бина, как ключевой аспект каббалистического понимания, имеет несколько практических применений как в духовной практике , так и в личном развитии .
Практикующие Каббалу часто используют Бину в медитации , чтобы улучшить свое понимание и проницательность. Медитативные практики, ориентированные на Бину, включают в себя размышление о взаимосвязи всех вещей и основных структурах Вселенной. Медитируя на Бину, люди стремятся развивать более глубокую интуицию и способность воспринимать божественную мудрость, присущую всем аспектам жизни. Такие источники, как работы Арье Каплана о еврейской медитации, предоставляют подробные методы и подходы. [11]
На психологическом уровне Бина представляет понимание или дедуктивное рассуждение. Это поощряет людей развивать свое рациональное мышление и способности решать проблемы. Взаимодействуя с Биной, можно повысить свою способность к давар митох давар — «пониманию одной идеи из другой». Этот процесс имеет основополагающее значение для обучения, критического мышления и личностного роста. Образовательные программы, интегрирующие каббалистические принципы, часто подчеркивают развитие Бины для развития когнитивного и эмоционального интеллекта. [12]
Бина прочно связана с женским аспектом божественности. Его часто используют в духовных практиках, которые чтят и развивают женские качества понимания, воспитания и интуиции. В частности, женские духовные группы иногда сосредотачивают внимание на Бине, чтобы исследовать и углубить свою связь с этими качествами. Концепция Бина йетера натун льнашим («дополнительная мера Бины дана женщинам») подчеркивает ее значение в женской духовности. Такие тексты, как «Еврейская богиня» Рафаэля Патаи, глубоко исследуют эти темы. [13]
В творческих начинаниях Бина играет решающую роль как сефира , преобразующая абстрактные идеи (Хокма) в конкретные формы. Художники, писатели и другие творческие люди могут использовать энергию Бины, чтобы воплотить в жизнь свое вдохновение. Это включает в себя не только первоначальную искру творчества, но и структурированное развитие и преобразование идей в осязаемые произведения. Ресурсы по каббалистическому творчеству, такие как «Каббала Месяц за месяцем» Мелинды Рибнер , предлагают понимание того, как использовать Бину для художественного самовыражения. [14]
Связь Бины с пониманием и заботой также распространяется на практику исцеления. В каббалистическом целительстве энергия Бины используется для обеспечения ясности ума и эмоционального равновесия. Терапевты и целители могут включать Бину в свои практики, чтобы помочь клиентам справиться со сложными эмоциями и мыслями, что приведет к лучшему самосознанию и исцелению. Такие книги, как «Каббалистическое исцеление: путь к пробужденной душе » Джейсона Шульмана , предоставляют практические рекомендации по интеграции Бины в терапевтические практики. [15]
В западном эзотеризме считается, что Бина направляет грубую силу Хокмы в различные формы творения. Этот преобразующий аспект Бины имеет решающее значение для придания хаотичной, неоформленной энергии Хокмы структурированных, понятных форм. Роль Бины в этом процессе подчеркивает ее важность как в макрокосмическом, так и в микрокосмическом понимании творения и проявления. [16]
Имя Бога, связанное с Биной в западных эзотерических традициях, — Иегова Элохим . Архангелом , управляющим Биной, является Цафкиэль , а чин ангелов , пребывающий в ней, — Аралим (Престолы). Планета Сатурн также связана с Биной, отражая ее атрибуты структуры, дисциплины и ограничений. [17]
Бина связана с Йони , утробой, картой Жрицы в оккультном Таро . Эти ассоциации подчеркивают роль Бины в воспитании и рождении новой жизни, а также ее связь со скрытой мудростью и женским божественным начало. [18] Liber 777 Алистера Кроули связывает его с Исидой , Кибелой , Деметрой , Реей , Женщиной , Девой Марией , Юноной , Гекатой и «тройками» Таро. [19]
Что касается своего негативного аналога в клиппоте (нечистом или демоническом царстве), Бина соответствует демоническому порядку Сатариэля . [20] Это представляет собой теневой аспект Бины, где потенциал понимания и структурирования может стать жестким и подавляющим, что приводит к отсутствию сострадания и гибкости.
Пути, соединяющие Бину с другими сфирот на каббалистическом Древе Жизни, подчеркивают ее преобразующую роль. Путь от Кетера к Бине, представленный Магом в Таро , символизирует нисхождение божественной воли в структурированное понимание. [21] Путь от Хокмы к Бине, связанный с Императрицей , означает взращивание безграничной мудрости в структурированное знание. [22] Путь от Бины к Гебуре , символизируемый Колесницей , представляет собой применение дисциплинированных действий, основанных на понимании. [23] Наконец, путь от Бины к Тиферет , связанный с «Влюбленными» , предполагает интеграцию понимания в гармоничное выражение. [21] Эти пути иллюстрируют различные роли Бины.