Порфирий ( лат . Porphyrius ; греч . Πορφύριος , Porphyrios ; славянский : Порфирий, Порфирий ; ок. 347–420 ) был епископом Газы с 395 по 420 год, известный, судя по описанию в его Житии , христианизацией непокорного языческого города Газа. и разрушая его храмы. [2]
Порфирий из Газы известен только по яркой биографии Марка Диакона и по ссылке Иоанна II, епископа Иерусалимского . Vita Porphyrii , по-видимому, является современным рассказом Порфирия, который в некоторых подробностях описывает конец язычества в Газе в начале пятого века. Однако текст рассматривался некоторыми в 20 веке как агиография , а не как история, и некоторые его элементы являются примерами стереотипных вымышленных событий, характерных для этой литературной формы. [3] С другой стороны, автор, безусловно, был близко знаком с Газой в поздней античности, [4] и его утверждения представляют интерес для отражения взглядов 5-го века. Немецкий библиотекарь Лукас Хольстениус написал биографию субъекта и попытался найти его рукописи. [5]
Говорят, что его тело похоронено под руинами церкви Святого Порфирия в городе Газа в Палестине .
Имя святого носит улица в Зейтуне на Мальте .
Газа имела историю как место, враждебное к ранним христианам . Несколько человек приняли там мученическую смерть во время гонений Диоклетиана (303–313), а кратковременное языческое возрождение при Юлиане (362–363) привело к сожжению христианской базилики и казни многих христиан. [6]
Жители Газы были настолько враждебны к христианам, что христианскую церковь пришлось построить за стенами, на безопасном расстоянии, а христианские епископы 4-го века были специально названы «епископами церквей вокруг Газы». Христианская община в Газе тогда едва насчитывала 280 человек, согласно житию Порфирия , и община в целом сопротивлялась закрытию храмов и уничтожению языческих изображений, которые начались в более христианизированных регионах. [7]
Согласно житию , Порфирий был назначен епископом в возрасте 45 лет. Он прибыл в город без происшествий, но в том же году последовала засуха, и язычники «приписали это пришествию блаженного мужа, говоря, что «Марна открыл нам, что ноги Порфирия приносят несчастье городу»» ( Житие 19–20). Последовали дальнейшие преследования (Житие 21, 25) при поддержке местных чиновников.
В ответ Порфирий послал Марка, своего дьякона и летописца, в Константинополь в 398 году, чтобы получить приказ закрыть языческие храмы Газы. Чиновник по имени Иларий прибыл с солдатами, чтобы закрыть храмы, но Марнейон остался открытым, потому что Иларий был подкуплен большой суммой денег ( Vita 27). Однако не произошло больших изменений в отношении народа, который отказывался позволять христианам «занимать какую-либо гражданскую должность, но обращался с ними как с непослушными рабами» ( Vita 32).
Затем Порфирий отправился в Константинополь зимой 401–402 годов в сопровождении епископа Кесарии Палестинской , и вместе они убедили императрицу Евдоксию , которая была доминирующей силой при дворе Аркадия , уговорить императора и получить от него указ о разрушении языческих храмов в Газе. Кинегий , специальный императорский посланник, выполнил указ в мае 402 года. Восемь храмов: Афродиты , Гекаты , Солнца , Аполлона , Коры (Персефоны) , Тихе ( Тихеон ), святилище героя ( Героейон ) и даже Марнейон , были либо снесены, либо сожжены. «И было также очень много других идолов в домах и в деревнях», — рассказывает Марк, но высший класс, у которого были такие вещи, заранее бежал из города. Одновременно солдаты, расквартированные в освобожденных домах, обходили каждый дом, изымали и сжигали идолов и частные библиотеки как «магические книги».
Марнейон, храм, посвященный Зевсу Марнасу , который был местным эллинистическим воплощением Дагона , покровителя земледелия, бога, которому поклонялись в Леванте с третьего тысячелетия до н. э. , был подожжен смолой, серой и жиром; он продолжал гореть в течение многих дней; камни Марнеона были торжественно использованы для мощения улиц. Этот храм был перестроен под руководством Адриана (правил в 117–138 гг.), который посетил Газу; он был впервые изображен на монетах Газы самого Адриана. К одному из визитов Адриана также можно предположительно отнести основание великого храма бога Марнаса, который Vita описывает со смесью гордости и отвращения. Считалось, что «олимпийский» император, основавший великий храм Зевса на священной горе Гаризим самаритян , не замедлит признать притязания критского Зевса Газы. После подавления восстания иудеев в 119 году н. э. Адриан якобы выбрал Газу местом продажи своих еврейских пленников.
Прямо на руинах Марнеона за счет императрицы была возведена большая церковь под названием Евдоксиана в ее честь, освященная 14 апреля 407 года. Таким образом, с одобренным насилием язычество официально прекратило свое существование в Газе.
Текст существует в греческой и грузинской редакциях.
Грегуар и Кугенер (1930), [8] редакторы Vita Porphyrii , рассмотрели проблемы целостности работы и обобщили предыдущие исследования. Они включали отсутствие других свидетельств о крупных фигурах, включая самого Порфирия, в хорошо документированный период истории. Но они пришли к выводу, что текст имел историческую основу и «что решение большинства проблем следует искать в том факте, что текст Vita, переданный нам, представляет собой пересмотр шестого века, который заимствовал из церковной истории Феодорита Киррского 444 года, например, для Proemium, и удалил, в частности, каждое упоминание Иоанна II, епископа Иерусалимского , заменив его именем Прайлия , его преемника на посту епископа Иерусалимского во времена Порфирия». [9]
Пол Питерс (1941) [10] опубликовал грузинские тексты и показал, что они основывались на утерянном сирийском оригинале, который, должно быть, был написан в конце пятого или шестого века.
Хед писал: «Текстовые проблемы можно решить, если предположить, что житие святого Порфирия было составлено в два последовательных этапа: оригинальные заметки современника и очевидца (которого мы можем назвать «Марком») были позднее, возможно, в 450-х годах, приданы им окончательной формы и введены в обращение другим автором, который не появляется в тексте». (Хед 2001:55). Он добавляет, что «текст изобилует такими убедительными историческими подробностями и демонстрирует такое глубокое знание региона Газа в поздней античности, что, по крайней мере, общая сюжетная линия заслуживает нашего доверия». (2001:56) Но он признает, что Порфирий в остальном не задокументирован в исторических записях, и что текст содержит «обычные стереотипы» агиографии, задокументированные Ипполитом Делеэ .
Другие ученые более пренебрежительны. «Богатые подробности об императорских кругах и великих именах в Константинополе — все это подделка; конкретные важные люди — архиепископ, губернатор и другие — все это подделка; а Марк и Порфирий, возможно, никогда не существовали вообще», — к такому выводу приходит МакМуллен (1984:87). «Житие « становится регулярно цитируемым как реальная история всеми видами прекрасных ученых», — пишет Рамсей МакМуллен в Christianizing the Roman Empire , 1984, стр. 86. «Существует сильное искушение использовать его, потому что оно настолько полно, конкретно и ярко». Он заключает, что «тогда должно быть возможным узнать об общем способе событий в хорошо известных и повторяющихся ситуациях на рубеже четвертого века, даже если они появляются в явно обманчивом тексте» (МакМуллен 1984:87).