stringtranslate.com

Послание к Филиппийцам

Послание к Филиппийцам [а] — это послание Павла Нового Завета христианской Библии . Послание приписывается апостолу Павлу , а Тимофей упоминается вместе с ним как соавтор или соотправитель. Письмо адресовано христианской церкви в Филиппах . [3] Павел, Тимофей, Сила (и, возможно, Лука ) впервые посетили Филиппы в Греции ( Македонии ) во время второго миссионерского путешествия Павла из Антиохии , которое произошло примерно между 50 и 52 годами нашей эры. В описании своего визита в Деяниях апостолов Павел и Сила обвиняются в «беспокойстве города». [4]

Существует общее мнение, что Послание к филиппийцам состоит из подлинного материала Павла и что послание представляет собой композицию из множества фрагментов посланий Павла церкви в Филиппах. [5] [6] : 17  Эти письма могли быть написаны из Эфеса в 52–55 годах нашей эры или из Кесарии Приморской в ​​57–59 годах, но наиболее вероятным городом происхождения является Рим, около 62 года нашей эры, или примерно через 10 лет после первого послания Павла. визит в Филиппы. [7]

Состав

Руины Филипп , города во Фракии (северо-восток Греции)

Начиная с 1960-х годов среди библеистов возник консенсус в отношении того, что Послание к Филиппийцам было написано не как одно единое письмо, а скорее как компиляция фрагментов из трех отдельных посланий Павла церкви в Филиппах. [6] : 17  Однако в настоящее время большинство исследователей Библии отказались от этого консенсуса. [8] Согласно Филиппу Селлью, Послание к Филиппийцам содержит следующие фрагменты писем:

В поддержку идеи о том, что Послание к Филиппийцам представляет собой сложное произведение, Селлью указал на резкие изменения тона и темы в тексте. Кажется, также существуют хронологические несоответствия от одной главы к другой относительно соратника Павла Епафродита :

Еще один аргумент против единства можно найти в быстро меняющейся судьбе Епафродита: этот соратник Павла находится на грани смерти во второй главе (Фил. 2:25–30), где, по-видимому, он уже давно лишен общества филиппийцев. христиане; Павел говорит, что намеревался отправить его обратно в Филиппы после этой, казалось бы, долгой или, по крайней мере, почти фатальной разлуки. Однако двумя главами позже, в конце канонического письма, Павел отмечает, что Епафродит только что подошел к Павлу с подарком из Филипп, ссылка на которую встречается в конце «благодарственного письма» как шаблонное выражение. подтверждение получения в Фил. 4:18.

—  Филип Селлью [6] : 18 

Эти фрагменты писем, вероятно, были отредактированы в единый документ первым собирателем корпуса посланий Павла, хотя среди ученых нет четкого консенсуса относительно того, кем мог быть этот первоначальный собиратель или когда мог быть опубликован первый сборник посланий Павла. . [6] : 26 

Папирус Оксиринх 1009 г., содержащий часть Послания к Филиппийцам (3 век нашей эры)

Сегодня ряд ученых считают, что Послание к Филиппийцам представляет собой смесь нескольких фрагментов письма. По словам богослова Г. Вальтера Хансена, «традиционное мнение о том, что Послание к Филиппийцам было составлено как одно письмо в форме, представленной в Новом Завете [Новом Завете], больше не может претендовать на широкую поддержку». [5] Тем не менее, большинство ученых в настоящее время поддерживают литературное единство филиппийцев. [8]

Несмотря на литературное единство письма, ученые сходятся во мнении, что материал, включенный в Послание к Филиппийцам, изначально был составлен на греческом языке где-то в 50-х или начале 60-х годов нашей эры. [10]

Место написания

Неизвестно, где был Павел, когда он написал письмо(а), составляющие Послание к Филиппийцам. Внутренние доказательства в самом письме ясно указывают на то, что оно было составлено, когда Павел находился под стражей, [11] но неясно, о каком периоде заключения идет речь в письме. Если свидетельствам Деяний апостолов следует доверять , кандидатами можно назвать римское заключение в конце Деяний [12] и более раннее заключение кесарева сечения . [13] Любая идентификация места написания Послания к Филиппийцам осложняется тем, что некоторые учёные рассматривают Деяния как ненадёжный источник информации о ранней Церкви. [14]

Джим Рейхер предположил, что письма могли относиться ко второму периоду римского заключения, о чем свидетельствуют отцы ранней церкви. [15] [16] Основные причины, предложенные для более поздней даты, включают:

  1. Высокоразвитая экклезиология письма.
  2. Ощущение приближающейся смерти пронизывает письмо.
  3. Отсутствие какого-либо упоминания о Луке в письме в домашнюю церковь Луки (когда повествование в Деяниях ясно предполагает, что Лука был с Павлом во время его первого римского заключения)
  4. Более суровое заключение, чем домашний арест во время его первого римского заключения.
  5. Подобное уникальное выражение встречается только во 2 Тимофею.
  6. Подобное разочарование в отношении сослуживцев было только у Тимофея 2.

Содержание

В главах 1 и 2 Послания к филиппийцам ( буква Б ) Павел сообщает филиппийцам о своем предстоящем приговоре в Риме и о своем оптимизме перед лицом смерти [17] , а также увещевает подражать его способности радоваться в Господе, несмотря на обстоятельства. [18] Павел уверяет филиппийцев, что его заключение на самом деле помогает распространению христианской вести, а не препятствует ей. [19] Он также выражает благодарность за преданность и героизм Епафродита, которого филиппийская церковь послала навестить Павла и принести ему дары. [20] Во время своего визита к Павлу Епафродит, по-видимому, заболел какой-то опасной для жизни изнурительной болезнью. [21] Но он выздоравливает, прежде чем его отправят обратно к Филиппийцам.

В главе 3 ( буква С ) Павел предупреждает филиппийцев о тех христианах, которые настаивают на том, что обрезание необходимо для спасения. Он свидетельствует, что, хотя когда-то он был набожным фарисеем и последователем иудейского закона, теперь он считает эти вещи бесполезными и мирскими по сравнению с Евангелием Иисуса. [22]

В главе 4 Павел призывает филиппийцев разрешить конфликты внутри их сообщества. [23] В последней части главы ( Письмо А ) Павел выражает свою благодарность за дары, которые прислали ему филиппийцы, и уверяет их, что Бог вознаградит их за их щедрость. [24]

На протяжении всего послания чувствуется оптимизм. Павел надеется, что его освободят, и на этом основании обещает послать Тимофея к филиппийцам на служение, [25] а также рассчитывает нанести им личный визит. [26]

Стихотворение о Христе

Во второй главе послания содержится знаменитое стихотворение, описывающее природу Христа и Его искупительный акт:

Который, хотя и был в образе Бога,

Не считал себя равным Богу
Что-то, что нужно понять после.

Но он опустошил себя

Приняв облик раба,
И придя в человеческом облике.

И быть найденным по внешнему виду как человек

Он смирил себя
Станьте послушными даже до смерти – даже смерти на кресте.

Поэтому Бог высоко превознес Его

И дал ему имя
Это превыше всякого имени,

Это во имя Иисуса

Каждое колено должно преклониться
Из тех, кто на небе, и на земле, и под землёй.

И каждый язык должен исповедовать

Что Иисус Христос — Господь
Во славу Бога Отца.
-  Филиппийцам 2:5–11, перевод Барта Д. Эрмана [27]

Благодаря уникальному поэтическому стилю Барт Д. Эрман предполагает, что этот отрывок представляет собой раннехристианское стихотворение, которое было сочинено кем-то другим еще до написания Павла, еще в середине-конце 30-х годов нашей эры, и позже было использовано Павлом в его послании. Хотя этот отрывок часто называют «гимном», некоторые ученые считают это название неподходящим, поскольку в греческом оригинале он не имеет ритмической или метрической структуры. [27]

Христология воплощения

Стихотворение о Христе важно, поскольку оно убедительно свидетельствует о том, что были очень ранние христиане, которые понимали Иисуса как ранее существовавшее небесное существо, которое решило принять человеческую форму, а не человека, который позже был возведен в божественный статус. [28] [27]

Хотя автор стихотворения действительно верил, что Иисус существовал на небесах до своего физического воплощения, ведутся споры о том, считался ли он равным Богу -Отцу до своей смерти и воскресения. Во многом это зависит от того, как переводится греческое слово гарпагмон ( ἁρπαγμόν , винительный падеж от ἁρπαγμός ) в стихе 6 («Что-то, что нужно схватить/использовать»). Если гарпагмон переводится как «нечто, что можно эксплуатировать», как это происходит во многих христианских переводах Библии, то подразумевается, что Христос уже был равен Богу до своего воплощения. Но Барт Эрман и другие утверждают, что правильный перевод на самом деле является «чем-то, что нужно понять после», подразумевая, что Иисус не был равен Богу до своего воскресения. За пределами этого отрывка гарпагмон и родственные ему слова почти всегда использовались для обозначения чего-то, чем человек еще не обладает, но пытается приобрести. [27]

Однако интерпретаторы широко согласны с тем, что стихотворение о Христе изображает Иисуса равным Богу после его воскресения. Это потому, что последние две строфы цитируют Исайю 45: 22–23: [29] («Всякое колено преклонится, всякий язык исповедуется»), что в исходном контексте явно относится к Богу-Отцу. [27] Некоторые ученые утверждают, что Филиппийцам 2:6–11 отождествляет Иисуса с Богом с момента его предсуществования на том основании, что намеки на Исаию 45:22–23 присутствуют на протяжении всего стихотворения. [30]

Контур

I. Предисловие (1:1–11) [31]
А. Приветствие (1:1–2)
Б. Благодарение филиппийцев за участие в благовествовании (1:3–8)
В. Молитва о том, чтобы проницательная любовь филиппийцев возрастала до дня Христова (1:9–11)
II. Нынешние обстоятельства Павла (1:12–26)
А. Заключение Павла (1:12–13)
Б. Ответ братьев (1:14–17)
В. Отношение Павла (1:18–26)
III. Практические инструкции по освящению (1:27–2:30)
А. Жить смело как граждане Небесные (1:27–1:30)
Б. Смиренная жизнь служителей Христа (2:1–11)
1. Мотивация жить смиренно (2:1–4)
2. Модель смиренной жизни (2:5–11)
а. Опустошение Христа (2:5–8)
б. Возвышение Христа (2:9–11)
В. Жить послушно, как дети Божьи (2:12–18)
1. Придание энергии Божьей (2:12–13)
2. Влияние на святых (2:14–18)
Г. Примеры смиренных слуг (2:19–30)
1. Пример Тимофея (2:19–24)
2. Пример Епафродита (2:25–30).
IV. Полемические доктринальные вопросы (3:1–4:1)
А. Основа иудействующих: плоть (3:1–6)
Б. Цель Павла: воскресение (3:7–11)
В. Совершенство и смирение (3:12–16)
Д. Павел как пример поведения и бдительности (3:17–4:1)
V. Постлюдия (4:2–23)
А. Увещевания (4:2–9)
1. Быть едиными (4:2–3)
2. Радоваться без беспокойства (4:4–7)
3. Думать и действовать чисто (4:8–9)
Б. Благодарственное письмо (4:10–20)
1. Удовлетворенность Павла (4:10–13).
2. Дар филиппийцев (4:14–18)
3. Божье обеспечение (4:19–20)
В. Заключительные приветствия (4:21–23)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Книгу иногда называют « Письмом Павла к Филиппийцам » или просто «Филиппийцам» . [1] Чаще всего его сокращают как «Фил». [2]

Рекомендации

  1. ^ Библия ESV Pew. Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. с. 980. ИСБН 978-1-4335-6343-0. Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.
  2. ^ «Сокращения библейских книг» . Программное обеспечение Logos Bible . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.
  3. ^ Фил 1:1
  4. ^ Деяния 16:20.
  5. ^ Аб Хансен, Уолтер (2009). Письмо к Филиппийцам. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 15. ISBN 978-1-84474-403-9.
  6. ^ abcde Sellew, Филип (январь 1994 г.). "«Лаодикийцы» и гипотеза фрагментов филиппийцев». Harvard Theological Review . 87 (1): 17–28. doi : 10.1017/S0017816000031618. JSTOR  1509846. S2CID  163252743.
  7. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
  8. ^ Аб Холлоуэй, Пол А. (2017). Филиппийцы. Крепость Пресс. п. 10. ISBN 978-1-5064-3843-6.
  9. ^ Фил 4:17
  10. ^ Берд, Майкл Ф.; Гупта, Ниджай К. (2020). Филиппийцы. Новый Кембриджский библейский комментарий. Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-1-108-47388-0.
  11. ^ Фил 1:7,13
  12. ↑ Деяния 28:30–31.
  13. ^ Деяния 23–26.
  14. ^ Хорник, Хайди Дж.; Парсонс, Майкал К. (2017). Деяния апостолов на протяжении веков (1-е изд.). Джон Вили и сыновья, ООО ISBN 9781118597873.По словам Хорника и Парсонса, «акты необходимо тщательно анализировать и искать историческую информацию». (стр. 10)
  15. ↑ Климент Римский (конец I века) ссылается на служение Павла после окончания Деяний. Клемент, К коринфянам, 5. В Дж. Б. Лайтфуте (редактор), Апостольские отцы (Мичиган: Baker Book House, 1978) 15. Автор Мураторианского канона (конец 2-го века) говорит, что Лука записывал в основном то, чему он сам был свидетелем. и поэтому именно поэтому он не включил «путешествие Павла, когда он шел из города – Рима – в Испанию ». Канон Мураториуна. 2. В апокрифических Деяниях Петра упоминается предание о том, что Павел достиг Испании. Павел описан в тюрьме в Риме, получив видение от Бога о том, что он отправится в Испанию. Деяния Петра, Верселли, Деяния 1 и 3. Евсевий (начало 300-х гг.) записал, что Павел сделал больше служения после своего первого тюремного заключения в Риме. Евсевий, Церковная история, II, 22, 1–8, у Филипа Шаффа и Генри Уэйса (редакторы), Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, 2-я серия. Том 1. Евсевий: История Церкви, Жизнь Константина Великого и Речь в честь Константина (Эдинбург: Eerdmans, 1997) 124–125.
  16. ^ Джим Рейхер, «Могло ли Послание к Филиппийцам быть написано во время второго римского заключения?» Евангелический ежеквартальный журнал . Том. LXXXIV. № 3 июль 2012. С. 213–233. В этой статье обобщаются другие теории и приводятся примеры разных ученых, которые придерживаются разных теорий, но предлагается для рассмотрения другой вариант.
  17. ^ Фил. 1:18б–26.
  18. ^ Фил. 2:14–18.
  19. ^ Фил. 1:12–15.
  20. ^ Фил. 2:25–30.
  21. ^ Фил. 2:26–27.
  22. ^ Фил. 3:2–10.
  23. ^ Фил 4: 2–3
  24. ^ Фил. 4:15–20.
  25. ^ Фил. 2:19–23.
  26. ^ Фил 2:24
  27. ^ abcde Эрман, Барт Д. (2014). «7. Иисус как Бог на Земле: христологии ранних воплощений». Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи. ХарперУан. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  28. ^ Мартин, Ральф П. (1997). Филиппийцам 2:5–11 в современной интерпретации и в условиях раннего христианского богослужения (2-е изд.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. VII–IX. ISBN 0-8308-1894-4.
  29. ^ Исаия 45: 22–23.
  30. ^ Хилл, Уэсли (2015). Павел и Троица: личности, отношения и послания Павла. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 96. ИСБН 978-0-8028-6964-7.
  31. ^ «11. Послание к Филиппийцам: Введение, аргументация и план». Библия.орг .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Посланием к Филиппийцам .

Онлайн-переводы Послания к Филиппийцам:

Онлайн-изучение Послания к Филиппийцам:

Статьи по Теме: